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“四寧四毋”之我見
文/賈宗赤
編輯_《聞是》
「四寧四毋」，即「寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排」（《霜紅龕集·作字示兒孫》）。傅山（青主）在對其兒孫的訓示之言中提出這種說法，旨在用寧願接受藝術形式拙醜支離這種態度以詆貶趙孟的書風，而詆貶趙書的根本原因則是出自鄙薄趙孟的為人。傅山曾十分明白的表示：「予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書。」（《字訓》）極重氣節的傅青主曾絕食七日拒作清廷之官，他這種寧願餓死，不圖榮華的思想性格正是「四寧四毋」之說的思想基礎。我們如果不從傅山當時的歷史、政治背景和傅山的思想，性格，以及「寧醜毋媚」這種語句在語法上的使用特點去全面分析，只是片面而主觀地把「四寧四毋」當作傅山在書法中藝術境界極高的審美追求，大量引經據典地加以渲染，說這是傅山對書法美學作出了特殊貢獻，這種評價是欠妥的，而且無疑會對書法創作帶來損害。書法美學若以這種觀點為指導，將產生原則上的失誤和理論上的混亂。不是已經有人說，對書法不是要審美，而是要「審醜」嗎？
區域性
傅山《臨王獻之江州帖軸》 綾本 174。5x50。5cm 北京故宮博物院藏
釋文：吾當記桓江州助汝，吾此不辨，得遣人迎汝。當具東改枋三四。 吾小可者，當自力無湖迎汝。故可得五六十人小枋。傅山臨。
實際上，傅山《作字示兒孫》是以書學來講人品節操，重在教導兒孫不可喪失氣節。「作字先作人」，是傅山貫穿《作字示兒孫》的主導思想，從他的「作字示兒孫」詩、注中可以很明顯地看到這一點。可以說，「四寧四毋」的提出並不是基於單純的書學研究的目的，而是帶有極強的政治傾向，這是傅山重氣節的思想性格在書論中的極端表現。從品德節操上來講，這種說法確實體現了極高的思想境界，章祖安《印象式批評與傅山書論之領悟》一文中說「猶寧要醜陋之嫫母而不欲妖媚之夏姬者」，可以作為這種思想比較恰當的解釋；而從藝術的角度和語法的特點來分析，「四寧四毋」並不是書法中藝術境界極高的審美追求。即如『寧死不屈』，『寧為玉碎，不為瓦全」一樣，這是在僅有兩種選擇中，寧取前者而不取後者的意思，但「死」和「玉碎」卻不是原來所追求的目標。當然，在僅有兩種選擇中，「死」比「屈」要好，因為這是一種高尚的犧牲；但如有第三種選擇，如不但不屈而生，還能使對方屈我，那就誰也不會去取「死」了。所以即使在傅山看來，「四寧」也決不是書法藝術的最高理想境界，它只是比「四毋」要好。它的提出主要是表示對書風中「巧」、「媚」、「輕滑」、「安排」的厭惡，意思是即使糟糕也不要糟糕到這個樣子。現在有些人不去仔細體味一下這個「寧」字的含義。卻錯誤地把「拙」、「醜」、「支離」、「真率」當作書法藝術的最高理想境界來理解，這就不免要得到一個令人可笑的結果，這恐怕是傅山所始料不及的。
傅山《性定身閒聯》軸 紙本 128。1×43cm×2 山西晉祠博物館藏
傅山的「四寧四毋」是針對趙孟的字跡和董其昌的一些論點提出來的。事實上，他對於趙董書，不但「愛其圓轉流雨」而且到了「遂欲亂真」的程度，甚至他的《作字示兒孫》詩，也是用趙體書寫的。雖然他說是「寫此詩仍用趙態，令兒孫輩知之，勿復犯此」。但這不是有點矛盾嗎？令兒孫輩不復犯，應該自己不犯才是，怎麼會有這樣奇怪的現象呢？看來只有一個解釋，就是實際上他惡的並不真是趙字，而是趙孟這個人。因為趙在元朝做了官，於是「行大薄其為人」，所以儘管對他的字，曾「愛其圓轉流麗」，而且還是「用心於王右軍者」，卻偏要表示「痛惡其書淺俗」。至於趙字是不是真的「淺俗」，在這裡其實是並不重要的。所以章祖安先生說得很正確：「青主實愛趙書而薄其為人。」如果當初趙孟在宋亡以後隱居不出的話，那末傅山恐怕就會引為同調，而對他「不數過，而遂欲亂真」的經驗，就會作出另外一種解釋了。客觀地講，傅山在對人品與書品的關係上，其看法並不是完全正確的。他在《霜紅龕集》中說“「更有執拗之君子，惡其人，即其人之是亦硬指為非，喜承順之君子，愛其人即其人之非亦私泥為是。」雖然傅山未必就會自認執拗，但他「極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書」的性格正表明了他即是一位「執拗之君子」。在政治上，傅山極重氣節的「執拗」，是令人敬佩的；但在藝術上，因不喜歡這個人，就對之不實事求是地作出評價，這種「執拗」就有點欠妥了。
區域性
傅山《行草青羊庵詩軸》 綾本208。5×84。3cm 中國國家博物館藏
釋文：幽花爛漫鬥春暉，庵主扶藜啟石扉。煗（暖）雪團團山薝蔔，香風陣陣野薔薇。款署：青羊庵三絕之一，書似又翁詞宗政教，傅山。
對於「四寧四毋」中的「四寧」，現在有些人認為這是「書法藝術的最高境界」儘管說得似乎很有道理，但這實在不是傅山的原來意思”由此發揮開來，那就離題更遠了。
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