大年初一，央視一套首播的《典籍裡的中國》綜藝節目，“當代讀書人”撒貝南與倪大紅扮演的“古代護書人”伏生對談，帶我們穿越千年，去到《尚書》裡的中國。

劇中，滿頭白髮的“倪大紅”，一開始像是扮演老年的孔子，劇情推進後，方知他是秦末漢初時期一位叫伏生的普普通通的儒士。

伏生平靜地講述自己守護《尚書》的往事：兒子為護《尚書》，與亂兵以命相搏而亡；妻子也挨餓受凍，死於荒野。

言未畢，“倪大紅”伏案痛苦，此時很多觀眾都像現場的撒貝南一樣，為其灑淚。秦末焚書坑儒，致使儒家經典損失殆盡。到了漢初時期，天下已定，文化復甦。漢文帝又開始遍訪先秦典籍，於是已是90多歲的伏生，成了唯一擁有，並能讀懂《尚書》的人。

他是那個時代，最被人欽佩的文化傳播者，最高貴的“護書人”。透過“倪大紅”的款款而談，這部在今人看來佶屈聱牙的《尚書》，變得生動形象，波瀾壯闊起來。

《尚書》，原稱為《書》，亦稱《書經》，為先秦時代政事文獻的彙編，內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示佈告的講話記錄為主。

《尚書》為中國文學散文創作之祖，文風質樸。不過對後人來說，由於年代極其久遠，其用語“詰屈聱牙”，頗為難讀。

“尚書”中的“尚”字，從古至今都有各類解釋。有說：尚者，上也。以尚書為“天書”，出自天界之書，因此稱為“尚書”。

還有說：尚書為“君上之書”，君王發言，由史官記載下來。

也有說：尚書為“上古之書”，上古久遠之書。

當代知名學者程元敏認為“書”字泛言圖書。尚書之“書”，則指朝廷詔令，即公文書。

尚書原本只稱為《書》，向伏生學習《書經》的歐陽生家，以其為上古之書，取“尚”字上古、久遠之義，而稱名為《尚書》。

尚書的體例分為典、謨、訓、誥、誓、命，大多是記載君臣之間的談話與謀議，臣下對君上的勸戒之辭，君上對臣下的勸戒誥諭，君王或諸侯在戰爭前對軍民所作的動員令和誓師之辭，君上任命或賞賜諸侯臣下的冊命之辭。

或許是因為這部書中，包含著君主治國之道，而且相傳還經過了孔子的整理編纂，因此儘管《尚書》早於儒家出現，本與儒家無關，但後世儒家將其追認為儒家經典，並列入十三經之一，為儒學建構其政治思想的源頭。

從漢武帝設立五經博士開始，確立其長久作為經書的地位。在四庫全書中隸屬於經部。

又因為《尚書》是上古流傳下來的書，佶屈聱牙，晦澀難懂，所以在摘抄，儲存，流傳過程中，出現了很多版本，甚至是還出現了失傳的現象。

有說法是，古代《尚書》一共有3240篇，到孔子的時候，刪定為120篇。短暫的秦朝大一統，掀起了焚書坑儒的運動，給儒家經典圖書，帶來了一場浩劫。

又因為秦朝和平環境太過短暫，馬上就兵禍大起，全國各地的儒生死得死逃得逃，累累若喪家之犬。

很多儒生，為了生存，被迫丟掉了笨重的書籍，或將竹簡書籍，用來生火取暖做飯。一直到漢朝建立，儒家的很多經典著作都已經散佚。

為了重塑經典，當時的漢政府廣羅民間私藏典籍。這個時候，一名叫伏生的儒生，轟動了當時的文化界。

伏生，一名勝、念，字子賤，濟南（今山東章丘西，一說鄒平）人。早年為秦朝博士官。秦朝博士官掌管全國古今史事以及書籍典章，而伏生則是專門研究《尚書》的，是第一位《尚書》的講授者，知名儒學家孔安國曾向其學習。所謂今本今文《尚書》二十八篇，就是由他儲存而流傳至今的。

秦始皇三十四年（前213年）焚書坑儒的時候，伏生把《尚書》藏於山東老家的牆壁中。漢初，伏生從壁中取出《尚書》，但已亡失了數十篇，僅剩下二十餘篇。（另一說法是：伏生並沒有儲存下《尚書》，憑記憶口授。）

伏生所藏的《尚書》原本，以秦朝流行的小篆寫成；他傳授時則改用了漢代的隸書，後被稱為“今文”。

漢文帝期間，全國徵求能讀懂《尚書》的人，找到伏生；屆時他年已九旬，不能應詔赴京，於是朝廷派太常掌故晁錯前去拜訪學習。

後來《尚書》學發展成三家，即歐陽高的“歐陽氏學”、夏侯勝的“大夏侯氏學”、夏侯建的“小夏侯氏學”。

東漢末年，伏生的後代，曾經在中央權力中樞地帶。《三國演義》裡的漢獻帝的皇后伏皇后和國丈伏完，就是伏生的後代。

西漢時期，漢景帝的兒子魯王劉餘為了擴建自己的宮宇，毀壞了山東曲阜孔子家宅，意外得到了先秦古文經，其中就有《古文尚書》。

這批尚書以先秦蝌蚪文記載，難以解讀。後來孔安國取得這本子，與官方已有的《今文尚書》29篇對照，多出16篇，異文七百多處，是真正珍貴的先秦文獻。

《史記》作者司馬遷研究《尚書》中的《堯典》、《禹貢》等篇時，也曾請教於孔安國，後世尊孔安國為先儒。漢武帝時，孔安國的後代或學生將此本交給了官方，劉向稱之為“中古文”。

《古文尚書》一開始的影響力很小，直到漢平帝時，劉歆對比了古文和今文區別之後，傾向古文學，建議朝廷把各種古文經書都立於國學，引起了古文和今文的大論戰。

東漢時，完整的孔安國本已失，只有杜林在河西獲得的《古文尚書》之漆書1卷29篇。東漢末年起，賈逵、馬融、鄭玄等經學大家為這版漆書《古文尚書》作注積極提倡，學習者逐漸增多而在學術界逐漸取得優勢。

西晉永嘉之亂時《今文尚書》經文、註疏均失傳，於是鄭玄所注《古文尚書》流行。東晉元帝時，豫章太守梅頤自稱得到失傳多時的孔安國《古文尚書》（後被稱為《偽孔傳》），比之前的尚書又多了25篇的篇目。

其後數百年，這部《偽孔傳尚書》，隨著南朝經學流入北方，自隋代開始，取代了鄭玄注本，影響了中國千餘年，而真正來自孔壁本的《古文尚書》（鄭注漆書本）最終完全失傳。

自南宋朱熹等文化大儒開始，對這部《偽孔傳尚書》被各種質疑。到了清朝，有學者耗費30年精力，寫成《尚書古文疏證》，列舉128條證據，認定梅獻《偽孔傳尚書》所多出的二十五篇，都是後世魏晉時代所偽作。

雖然多數人認為《偽古文尚書》並不是流傳自上古的《尚書》，但其中亦有部分較為優秀，如《五子之歌》中提到的“民惟邦本，本固邦寧”等。

現代已經斷定梅獻《偽孔傳尚書》為偽造。這裡面現代發現的清華簡中的《尚書》是最有力的佐證。

2008年，清華校友趙偉國從香港購買了兩千餘戰國竹簡，贈給了清華大學。經過專家鑑定，這批“清華簡”屬於戰國中晚期，距今大約2300—2400年左右，應出土於楚國境內。

內中發現有多篇《尚書》，都是焚書坑儒以前的寫本。有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》、《顧命》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同，更多的則是前所未見的佚篇。

例如《尚書》中的名篇《傅說之命》，即先秦文獻引用的《說命》，和傳世偽古文就並不相同。

《尚書》作為古書，現代中國人覺得沒有花時間再去研讀。但讀過《尚書》中的經典名句，你會發現，《尚書》所表達的傳統觀念，已經在幾千年中國文人的註疏下，溶進了中國人的血液中。

參觀故宮的人應該都見過太和殿正中的匾額，上面的“建極綏猷” 四個大字，便出自《尚書》。太和殿是“天安門”後突出重要的地方，這四個字的大意，可理解為建立最高準則以安定四方，與“天安”相呼應。

以下是《尚書》中的經典名句，在現代看來，還是如此振聾發聵：

任用賢人不可懷有二心，剷除惡人不可猶豫不決。

治理國家要勤懇；管理家庭要節儉。

自滿招致損害，謙虛獲得益處。

網結在綱上，這樣才能夠有條不紊，不混亂。農民耕種田地，只有盡力的耕種，這樣才能夠有所收穫。

用人要用有經驗的舊人，器具就不是這樣，往往不用陳舊的，只用新的。

選拔官員，要以賢德為標準；任職辦事，要以能力為標準。

如果一個人以戲弄他人為樂，那就是道德敗壞的體現，如果一個人過於沉迷於某個事物，逐漸地便會失去發奮圖強的鬥志。

……

這樣傳奇的《尚書》，你感興趣嗎？歡迎大家評論！