文案策劃、監製：袁載譽；文案：圓臉兔

在老舍的著作《龍鬚溝》中有句話，是這樣說的，“要是我從中賺了一個錢，天上現在有云影，教我五雷轟頂。”

一看到這句話，毫無疑問，大家肯定就知道，是有人在發毒誓了。

我們在看影視劇和文學作品的時候，不乏看到很多發毒誓的場景，發誓的人們總是會說諸如“我要是怎麼怎麼樣，就遭那天打五雷轟”此類的話語。

除此之外，有很多人遭受巨大打擊的時候，也會用“像五雷轟頂一般”來形容自己當時絕望而痛苦的感受和心情，古華《芙蓉鎮》中“真是五雷轟頂！她頓時就像被閃電擊中了一樣”一句，表達的正是這個意思。

在這兩種情況下，他們所說的“五雷轟頂”都是指的某種天譴，是上天專門用來懲戒一些幹了十惡不赦的壞事的人的一種嚴酷懲罰。

那麼，問題來了，“五雷轟頂”、“天打五雷轟”中的“五雷”究竟是什麼意思呢？指的是什麼？

道教、五行……。“五雷”另有玄機？

作為人們口中最重的毒誓，“五雷轟頂”並不是我們心中所想的單純的五道雷劈下來擊打頭頂，而是特指的五種雷。

那麼是哪五種雷呢？這就要從古代最流行的一種物質觀——五行說談起了。

“五雷轟頂”一詞最早出自於道家，在道家的說法中，“五雷”中的“五”與“五行說”中的“五”其實是有非常密切的聯絡的。

“五行”一詞，最早出現在《尚書》的《洪範》中，“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”

從這句話中我們可以看出，五行指的是金、木、水、火、土，按照道家的說法，五雷則分別是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷。不過，這裡說的五種雷並不是指五種屬性的雷。在易經中，雷經常被引用為刑罰，而道家也認為“五雷”指的是天譴、天罰，所以這裡說的“五雷”其實指的五種型別刑罰，也就是“五雷”的第一種含義。

金雷，指的是金屬類刀具以及一些鐵質的工具的刑罰；

木雷，指的是一些木頭製成的棍棒的懲罰；

水雷，指的是水淹之類關於水的懲罰；

土雷，指的是土埋、土牆壓倒之類的懲罰；

火雷，指的是用火燒，電擊、雷擊之類的刑罰。

《濟公傳》中“所謂天打五雷轟，金木水火土謂之五雷，刀砍死謂之金雷，木棍打死謂之木雷，水淹死謂之水雷，火燒死謂之火雷，土牆壓死謂之土雷。”這裡所說的“五雷”與我們上述所說的“五雷”表達的是同一層含義。由此可見，道家對於五雷的定義是比較複雜的。

不過，“五雷”在道教並不僅僅只是限於“五行”的觀念中，還有許多不同的含義，“五雷正法”便是其中一種。

有很多人認為，“五雷轟頂”最早應該是指的道教一種非常厲害且神秘的法術，叫“五雷正法”。據說，“東三南二北一西四，此大數之祖而中央五焉。”雷霆行天地之中氣，一旦施行這種法術，就可以召喚出東西南北中五個方位的雷，從而懲戒惡人，故而將這種法術稱作“五雷”。

而在《道藏》中，“五雷”則有另一種說法。“五雷”其實指的是“五天之雷”，也叫“五雲之雷”，即天雷、地雷、水雷、神雷、社雷，是“眾神之源”，是所有妖邪都懼怕的法雷。

此外，在南宋的一些道教典籍中，對“五雷”的釋義則又有很大的不同。

據其記載，“五雷”應該為玉樞之雷書：天雷、神霄雷、水官雷、龍雷、社雷。

北極之雷書：龍雷、地雷、神雷、社雷、妖雷。

在明代《北遊記》中，有一回寫的是玄武大帝收服雷主“鄧成鄧天君”以及他五個手下的故事。“天

君於廟門大喝一聲，手執令牌一照，五雷神跪於天君面前。天君用手自南方一指，指出五個雷公，尖嘴雞翅，手執尖錘近前，那五神變出真形，卻只是五個鼓，五雷神押住。”按照這本書中所說，“五雷”原是指五個神鼓，這稍微有點小說化了。

而在《太平廣記》卷三九四引中，“謂得雷公墨篆，依法行之，可致雷雨，祛疾苦，立功救人。因雷公有兄弟五人，故以五雷稱之。”這裡所說的“五雷”卻又指的是“雷一、雷二、雷三、雷四、雷五”五個兄弟。

如此多的說法，看來“五雷”當真是不簡單，以後“五雷轟頂”這種毒誓還是不要隨便亂說的好！

袁史有話說

一個小小的誓言，其中竟然有這麼多種說法，這道教文化還真是有點高深啊！

從最初的“金木水火土”五雷到後來的“五雷正法”，再到後來的“玉樞之雷書、北極之雷書”，一次次的發展，一次次給予“五雷”新的內涵，又一次次被人們應用到自己的日常言語中，“五雷轟頂”這樣一個小小的詞，對於我們來說，它代表的是人們隨口發的毒誓，是遭遇打擊的一種感受；但對於道教來說，它的背後，代表的是道教的一種高深文化，這一點我們不應該忘記。

最後，作為我們大家心目中最最嚴重的毒誓，“五雷轟頂”這樣的誓言還是不要說為好，不怕一萬，就怕萬一。