超越而來，圓滿感知論，全新哲學思想。上篇講了古希臘的哲學家們，對靈魂的不同認知與理解，也簡單表明了本人的不同觀點，此篇就來具體說說。

蘇格拉底認為人的肉身死亡後，靈魂就會離開肉體而單獨存在，而且靈魂永生不滅。蘇格拉底當時因為並未真正見到過自己的靈魂，只是受到一些宗教思想的影響，而是猜測靈魂的永生不滅，所以他的觀點是錯的。透過專注訓練達到較高境界的再來人，不僅會親自感知到靈魂與肉體的分離，同時會經歷此出體的靈魂寂滅重生的過程，所以靈魂是有生有滅的。

普羅提諾提出“太一”流溢產生了“努斯”（理智），“努斯″流溢產生了”靈魂“，靈魂產生了整個物質世界。他認為”太一″是一切萬物的本源，是存在本身，並超越一切，絕對完美，可以是神、是善、也是有。並認為人生的最高目的就是復返太一，並與之合一。

先來說“太一″雖然超越物質精神源等一切，是萬物的本源，是存在本身，是不生不滅的，但從圓滿智慧的角度來講其並不完美，其的缺陷是其對自身的認知還不徹底究竟。也就是說本源一直在不斷嘗試著自我覺醒自我認知，一直在靈動幻化著一切。當其靈動產生了自我意識後，在認知本源自己時產生了片面的不圓滿的自我認知，從而產生了各種各樣的不圓滿的生命形態，比如我們人類。所以人生的最高目的，不僅僅是復返本源與之合一，更是要回歸本源後，作為本源本身而徹底認知本源自己，使本源最終真正的達到完美圓滿。我們每一個人，實際都是因為在本源產生自我意識後，在本源自我認知時，產生了同一型別的偏差而來。這個偏差就是，認知時迷失了本源的真正無形無相無生無滅的本體，而追逐有形有相有生有滅的幻境所致。那麼什麼才是本源徹底圓滿的自我認知呢？”唯我獨尊″一切皆是我，本源本體、自我意識、幻化的一切境相全部都是我，認知時以上因素俱在，不能迷失遺漏任何一項，否則認知就稱不上究竟圓滿，就會成為各種各樣不圓滿的生命，不斷的輾轉輪迴於各個境界之中。

再來說“努斯”，努斯是音譯，中文的一般翻譯為“理智”“理念″”理性″。而從最根本上來說，實際就是本源產生的自我意識。因為先必須有了完全的自我意識後，才能有其他認識認知的出現。普羅提諾的思想之所以被稱為新柏拉圖主義，是因為其將柏拉圖善的理念思想吸收併發揚，實際是向世俗社會的妥協，是為了讓當時的更多人，能夠較容易接受其的思想。而事實上所謂的善的理念，與理性思維，都是世間的社會倫理和邏輯模型，在超越一切的本源層面上，與智慧根本風馬牛不相及，或根本不值一提。因為在究竟實相處，不離本源本體就是最高的善，同時在智慧層面，一切都已明明白白，根本無需所謂的理性思辨。

太一論雖然否定了神學中的上帝論，但其中有關靈魂的思想，顯然受到猶太教與初期神學思想的影響。古老猶太教的神學思想在公元前就一直影響著古羅馬，到公元前4年耶穌誕生，後開始傳教，基督教逐步興盛後，新的神學思想再一次影響了古羅馬文化。古羅馬歷史學家塔西佗在公元115至117年間寫的《編年史》中，就提到耶穌和其的思想。而普羅提諾所在的年代為公元205~270年，恰是基督教在古羅馬興起之時，所以其的部分思想有意地靠近傾向神學，將自己親證到的本源“太一″所產生的自我意識體，命名為”靈魂″使之能夠與神學對接，就更有利於自己思想的傳播。但是我們每一個人只要透過專注訓練，能夠實證究竟本源再來後都會知道，實際上普羅提諾所說的“靈魂”，並不是一般人所認為的能夠與肉體分離的那個靈魂，而是寂滅到達本源重生後，其已經是本源圓滿智慧的一部分。

在仏學裡，釋迦並不承認靈魂的存在，更否定了靈魂的永生不滅。其把與肉體分離後的精神體稱為“中陰身″，並認為此”中陰身″不僅是生滅的，同時是輾轉輪迴前的不穩定的暫時狀態。一旦因緣具足，就必須隨即去往各界受生，於是又開始了新一段的生命歷程。而對於能夠自行寂滅到達本源，再由本源重生後，所生的自我意識以及一切念頭與感知，都稱其為實相般若智慧，並將其歸類細分為三身四智五眼六通。所以從仏學上來說，普羅提諾提出的“太一″”努斯“”靈魂″都是實相般若智慧。若一定要對應起來看，則“太一″即是”法身″，“努斯″即是報身，”靈魂″以及其所產生的物質世界即是化身。

從以上內容我們可以看出，普羅提諾所提出的種種思想，說明其有可能真正找到並實證了本源，但為了其思想更好地傳播與被大眾接受，而有意向哲學與神學理論思想靠近對接，雖然取得了較好的傳播效果，但是也部分遮蔽了終極真相，由於時代的侷限，無損於其的偉大與光輝。