在生產力十分有限的遠古時期，人們對於一些現在看起來很合理的自然現象並不能找到合理的解釋，很自然的就會對這些人為所不能的現象產生了崇拜，於是，\“神\”的概念開始誕生。

之後，在人們的生活中所遇到的一些生活、乃至生存的難題，都會寄託於神明，希望能從他們那裡得到答案。並且，人們又根據自己的生活為神靈們安排、塑造了一系列的活動，\“神話\”篇章就此展開。

並且在神話誕生的那一刻，或多或少的將人類自身活動代入其中，從某種層面來說神話也是人們自身活動的一種體現，在民間流傳下來的各種神話中，不難看出人們從對於自然力的敬畏在神話的作用下轉化為對神權的崇拜，隨著時代的發展，神權又進一步和王權相結合，形成穩定的統治。

要比宗教虔誠度的話，幾乎沒有哪個民族能比過古埃及，從個人的健康到國家的豐收，從小民的生育到國家的戰爭等等，宗教滲透到古埃及人民生活的方方面面，古埃及的歷史就是一部活脫脫的宗教發展史。

宗教是王權統治埃及人民的一個最有效的工具，但是法老才是人間的王，過於崇高的神權同樣會給王權帶來阻礙，隨著王朝不斷的向前發展，這種矛盾會與日俱增，神權和王權的鬥爭會更加激烈。

王權和神權之爭從未停歇

神權和王權之爭，最早要追溯到古王國時期，當時是古埃及第四王朝的統治時期，人民對於對於太陽神的崇拜在國內愈演愈烈，有了眾多信徒的支援，作為神權\“衍生物\”的金字塔和廟宇中的僧侶勢力也開始逐漸壯大。

並且在那個時期的法老的名字中都會有一個\“拉\”的音節，\“拉\”，也就是太陽神的意思。在這個時期所有的法老都會給自己建造一個金字塔，在這個時期中，胡夫的金字塔是其中最大最知名的，現在看來依舊非常震撼。

但是，等到了第四王朝的最後一個國王舍普塞斯卡夫時期，就完全沒有按照這個法老給自己打造金字塔的傳統，他居然打造了一個石棺形狀的墓！

並且，第五王朝的首位國王就是一位僧侶長，第四王朝的不同於傳統的喪葬形式和第五王朝首位國王的身份聯絡起來看，很顯然，王權和神權之間已經出現了裂痕，並且，很顯然，在這場王權和神權之爭中，神廟的祭司們獲得了這場鬥爭的勝利。

從第五王朝開始，法老們都會被稱為拉之子，並且在史書的記載中，法老們和祭司們之間的鬥爭更是數不勝數，那麼主管超度亡靈、操辦宗教事宜的祭司們為何會和統治人間的王產生衝突呢？

造神運動，是古代統治者管理人民的一種手段

恩格斯曾經說過，人為宗教：多少是人工造成的！讓人極度崇拜神權的古埃及人也是如此，統治階級的造神運動和極力的推動宗教活動都是有著自己的目的，無非就是藉助神權，在民眾的心中樹立對自己的崇拜，以抬高自己統治的合法性。

並且，在龐大的宗教祭祀儀式中又再次將自己的王權神性化，套上一個神聖的光環，在這些法老中，他們有的稱自己是神之子，還有的會直接宣稱自己就是神，塑造一個在這人間中只有我才是被神認可的、合法統治的、權威的形象。

這個在古代時期是非常常見的一種現象，在我國古代時期的真龍天子，還有日本的天皇稱自己是天照大神的後裔等等都是為自己籠罩上神性光環的外衣，是便於統治底層人民的一種表現。

即便是用宗教統治人民的做法雖是老生常談，但是非常的好用，不過古埃及的宗教相對於其他的的宗教武器，還是具有著很多不成熟的地方。

神靈按照地域劃分，數量眾多

古埃及的宗教跟我們與所瞭解的宗教還是有所區別的，古埃及的宗教崇尚多神參拜，除了全國信奉的一個主神之外，下面還有各個諾姆的眾神存在。

諾姆是古埃及的行政劃分單位，諾姆最多的時候竟達到了42個，並且每個諾姆主神下面還會有無數的大小神靈，古埃及宗教中的神全部算起來竟然達到了2000多個！

神靈頗具氏族社會的烙印

神靈按照地域劃分，所以古埃及的宗教就深深的打上了氏族社會的烙印，並且古埃及的人認為神的能力是有限的，如果大家都同時信奉一個神的話，神根本無暇顧及每個信徒，不能很好地對所有信徒加以庇護，滿足所有人的願望。

所以，古埃及信奉的神明有非常明顯的地域劃分，在不同的地域中，鼓勵人們信奉不同的神靈，正是由於這種觀念，而諾姆還是上古部落的遺留下來的，這樣就自然不可避免地會受到原始部落的影響，所以說古埃及的神通常是人和動物的結合體。

同時信奉的神中，女神明佔據著相當一部分數量，這同樣也是氏族社會帶來的影響之一。

神靈的人性也遠超其他宗教

在古埃及的神通常都非常具有人性，古埃及人認為神和人都是一樣會面臨著衰老的問題，同時，在神老去的時候會把王位傳給自己的後裔，這一點會被古埃及的法老們證明王位更替的合法性。

並且在古埃及人的觀念裡，神和人是相互依存的關係，神需要人為他們修建廟宇、供奉食物和衣物等，而人可以從神那裡得到祝福，保佑人們平安無難。

這一點是跟其他的宗教就有著明顯的區別，更加註重\“入世\”，而不是來世！在這種高度\“入世\”的現實宗教中，神充斥著國家裡的生活的各個角度，幾乎無處不在。

曾經有人形容過埃及的神，他說：在古埃及，與其說這些神具有人格化，不如說這些是被神化的人！

不過也正是由於古埃及宗教粗糙性、不成熟性，也給古埃及的文明帶來的巨大的影響。

多神崇拜，使得當地人國家統一的概念淡薄

多神崇拜，在一定程度上造就了古埃及人民的心中並沒有一個非常明確的國家統一的概念，並且埃及在地域上有優勢，是一個獨立、相對封閉的國家，是統一政權的絕佳之地。

但是對於埃及人來說卻不是這樣的，他們認為有多少個諾姆就有多少個國家，不同的諾姆信仰不同的神明，基本上是很難統一的，這也進而表現了古埃及文明並沒有完全地從氏族部落過渡到階級社會。

特別是埃及已進入階級社會之後，繼續沿用的諾姆制度，也是古埃及統一的一大障礙。並且諾姆具有非常強的獨立性，這對於一個想要統一完成統一的國家來說，無疑是一個藩鎮割據的局面。

當中央王朝強大的時候，各個諾姆都會臣服王權，一旦王權衰落，這些諾姆馬上就變成了一個獨立的小王國。

正是由於這個前車之鑑，在埃及中王國時期，統治階級就採取了一系列的措施，想要想要消除這種分裂傾向，例如打破地方州長的世襲制度等一系列措施，但是無疑是治標不治本，因為對這些當地的埃及人民來說，就算是新來的官員想要站穩腳跟、獲得他們的尊重也是需要信奉當地的神明的。

而埃及人民在這種宗教上的墨守成規，因為信奉神明的不統一從而產生的分裂心理也是根深蒂固，當喜克索斯人來到埃及建立政權的時候，古埃及人民同樣也沒有過多的反應，在他們看來只不過是換了一個人收受賦稅而已，並且對於他們基本的宗教、生活並沒有什麼太大的影響。

而喜克索斯人看來，埃及人民就是軟弱、好欺負，於是就開始變本加厲，甚至想要強行改變古埃及人的信仰，讓他們信奉亞洲的神明，這對於虔誠的古埃及人來說是萬萬般不能接受的，於是就在頃刻間推翻了喜克索斯人的政權。

這種看中神明多於國家利益的做法，使得及人民在抵禦外族入侵方面根本不能夠凝結全國人民的力量，因為他在他們心理上就是離散的！

信奉當地的神明就能博取古埃及人好感的心理很容易被外來政權所利用

恰恰是埃及人民的這個特點一旦被外來政權所熟知，就會成為控制埃及人的關鍵，當初亞歷山大大帝就對當地的神明異常的虔誠的態度，征服了他們。

繼承了亞歷山大帝國一部分的托勒密王朝，同樣也是運用了埃及人\“宗教至上\”的特點，從而成功的取得了這個民族好感，建立起了穩定的政權。

神明人性太重，王權和神權之爭，內耗嚴重，動搖國本

古埃及的宗教中，神的人性遠超其他宗教，並且對人類社會的影響無處不在的，神明需要穿衣、修建廟宇、用食物充飢的，對於神明的這些要求，埃及人民乃至法老哪怕勒緊自己的褲腰帶，也會立即地給予滿足。

這不免就會讓祭司集團對這種極大的物質誘惑垂涎三尺，他們就會利用神權對世俗權力的生存空間進行擠壓，這種對國家權力的介入所是王權所不能容忍的。

由於神明太過深入人心，古埃及統治者創造了一個順手的統治工具的同時，也製造了一個勁敵，這就是一個古埃及統治者無法擺脫的惡性迴圈，一方面法老既要依靠宗教才能夠樹立權威，另一方面帝國的傾覆常常是因為王權衰落，神權獨大。

這種人神之間的鬥爭不僅存在於統治者之間，神廟人員和政府官員同樣也會存在著存在鬥爭，這種水火不容、不可調和的矛盾，極大程度上使得統治階級內耗嚴重，造成資源浪費，動搖了統治的根基。

在古埃及，與其說是個宗教氛圍濃厚的信徒國家，不如說是成百上千的眾神舞臺，濃郁的宗教氛圍滋生了絢爛多彩的古埃及文明，他們的一切創造全是源於宗教，文學源於聖靈的說教，木乃伊是古老醫學的體現，精密的數學計量是金字塔建成的基石……

宗教對於古埃及的發展起到了巨大的推動作用，但是，創造文明的巧手也是毀滅文明的利器，粗糙、不成熟的宗教模式所帶來的的缺陷對於古埃及文明來說同樣伴隨著毀滅。

人民沒有統一的概念，面對外族入侵不知反抗，任人宰割，盲目的將神明看的高於一切，不重視國家、個人利益等等，這些集於一身對於一個國家來說都是致命的，也算是宗教對統治者的一種反噬吧。

這些苦果是宗教為古埃及文明效力的同時就已經種下的，堪稱\“成也蕭何，敗也蕭何\”。

參考文獻：《埃及古代史》