最近閒來翻閱《莊子》，發現很多常見的成語皆出自此，但如今意思已大相徑庭。現整理出其中七個古今差異較大的成語，能便於我們瞭解它們的最初來歷，以及進一步理解莊子的核心。
（清）金廷標 濠梁圖 臺北故宮博物院藏
材大難用
“材大難用”源自《莊子·逍遙遊》：“惠子謂莊子曰：‘吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。’”惠子用不合繩墨規矩的大樹來打比方，以此來批評莊子的話大而無用。莊子反駁道：“今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”莊子的意思，即材大也有用，就是無用之用，又有什麼危害呢？這充分體現了莊子逍遙無為的道家哲思。
原文是“材大無用”，其後演化成了“材（才）大難用”，既不是惠子所批評的材大無用，也不是莊子認同的材大有用，而是材大有用而難用，現在多指懷才不遇的抱怨。關於這個成語意義的轉變，有人認為是儒家有為於世的人生觀起著重要的作用，但想來也是後人中能夠認同“無所可用，安所困苦哉！”的人何其稀少呀。
沉魚落雁
今天看到這個詞語，很多人立刻想到的就是美女，似乎魚兒和大雁與我們人類一樣擁有完全相同的審美標準。
然而，莊子真的不是這個意思。《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？”莊子本要表達的意思是人與魚、鳥、麋鹿不同類，彼此之間也沒有共同的標準，我們認為的美女，魚、鳥、麋鹿卻不知道是美女，因為不管是美女還是醜女，只要看到人，它們就要“深入”“高飛”“決驟”，以避免被人類傷害。後來演化出的“沉魚落雁”，估計是受到“閉月羞花”等成語的影響，用來形容女子極美，連小動物們見到後都相形見絀，立刻逃跑，避免成為陪襯物。
西施是中國“四大美女”之一，自然也得到莊子的認可，在莊子的《齊物論》《天運》中都曾出現，“東施效顰”的故事也同樣出自莊子，但莊子並非因為東施不美才嘲諷，而是東施的“不自然”，因為在莊子眼裡“厲與西施，道通為一”。
《齊物論》中說：“道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。”
在莊子看來，醜陋的女人和貌美的西施，從道的角度看都可相通為一。
朝三暮四
現在“朝三暮四”這個詞主要用來表示“反覆無常和變化多端”，但看看原文就會發現意思差別太大了。《莊子·齊物論》：“狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。’眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。”狙公養的獼猴們，對早上得到三個橡子，晚上得到四個不滿意。但若換成早上四個，晚上三個，它們卻高興地答應了。以道的觀點觀察事物，自然現象本來就是同一的，不存在什麼是非問題。你認為對的，未必真對；你認為錯的，未必真錯。總之，只是一種偏見而已。“惡乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。”人們根據主觀想法，基於一些條件而肯定這一事物，也可以只憑一些條件而否定這一事物。
在莊子看來，猴子們怒“朝三暮四”而悅“朝四暮三”就是出於這種主觀。雖說這是莊子影射當時的百家，酷似一群爭“朝三暮四”和“朝四暮三”的猴子，懷著各自的主觀成見去各處挑起爭論，但想想當下的自己，我們又何嘗不是那群爭吵的猴子中的一個？莊子的“朝三暮四”說明的是一個哲學道理，現在的“朝三暮四”一般都是作為貶義詞使用了。
鼓盆之戚
“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”原本的“鼓盆而歌”，後來演變為表示喪妻之痛的“鼓盆之戚”，“歌”和“戚”的不同導致原義和新義相去甚遠。
對於妻子離世，莊子做出“鼓盆而歌”的舉動自有其道理。莊子雲：“是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”（《莊子·至樂》）這正體現了莊子對待生死的達觀態度。馮友蘭曾言：“莊子在懵懂無知時，他是悲慟的；及至醒悟以後，他就不再悲慟。講這個故事，是為了啟發重情的人，使他明理而得以排遣感情上的沉重負擔。”由“歌”到“戚”的變化，估計是世俗之人無法容忍妻死而歌的反常之舉，才會演變成“鼓盆之戚”。
“予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！”其中，“弱喪”，指年幼背井離鄉的人。對於莊子而言，活著就是離家出走，死了才是回家。唐代道家學者成玄英說：“弱者弱齡，喪之言失。謂少年遭亂，喪失桑梓，遂安他土而不知歸，謂之弱失。從無出有，謂之為生；自有還無，謂之為死。遂其戀生惡死，豈非弱喪不知歸邪！”這兩句的意思是說，我怎麼能夠知道貪生不是世人的一種困惑呢？我又怎麼能夠知道惡死不是流落他鄉的遊子不知返回故鄉的心態呢？“弱喪而不知歸”的這個比喻，流露出莊子對世人客居當下卻樂不思蜀的痛惜，特別是一個“歸”字，表達了莊子對於死亡的坦蕩態度。
呆若木雞
“雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。”（《莊子·達生》）紀渻子給周宣王馴養鬥雞。十日後，周宣王問他是否把雞馴好，紀渻子言：“還不行，還驕傲得很呢！”十日後，周宣王又問，紀渻子回答說還不行，原因竟然是鬥雞一聽見響聲就叫，看見影子就跳，很是浮躁。又過十日，周宣王問時，紀渻子仍說不行，這時鬥雞還是盛氣凌人。又一個十日過去了，紀渻子對周宣王說：鬥雞馴養好了，因為現在這隻雞已經“德全”，神情凝寂，望之似木雞，其他雞見它都不敢正視，掉頭就跑。由此可知，莊子的原意是：無動於衷的木頭雞才是鬥雞應該追求的最高境界。這個成語現在用來形容人呆笨，有些痴傻發愣的樣子，應該說已是一個貶義詞。
細細想來，不僅“公雞中的戰鬥機”應該是“木頭雞”，那些專注於工作的人估計也有不少在生活中“呆若木雞”。《達生》全篇講的是養生必須“全神”，天下之事，又有哪一件不需要“全神”呢？
得魚忘筌
《莊子·外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉？”
“荃”也寫作“筌”，指捕魚的竹器。“得魚忘筌”字面的意思就是捕到了魚就忘了捕魚的工具，後來演變為達到目的或成功之後即忘恩負義。如嵇康《贈秀才入軍》：“嘉彼釣叟，得魚忘筌。”“得魚忘筌”已經有了“過河拆橋”的意思。
莊子原本想說的是，目的和手段是不同的，只要領會了深妙的義理，表達它的言語就可以忘掉。但世俗之理解是用了捕魚的工具才捕到魚，得到魚就忘了用什麼捕的，這就是典型的過河拆橋、忘恩負義的表現。想想莊子的原意，既理解世人的解讀，也佩服莊子在兩千多年前就看明白了手段和目的的問題。
能者多勞
“能者多勞”源自《莊子·列禦寇》：“巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖遊，泛若不繫之舟，虛而敖遊者也。”
莊子對“巧者勞、知（智）者憂”並不認可，莊子讚賞的是“無能者無所求”，充分體現了莊子對無掛無礙、逍遙無為的精神世界的嚮往。
儒家卻對無所作為者極不認可，《論語·公冶長》中“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！於予與何誅？’子曰：‘始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。’”就因為宰予大白天睡覺，孔子就對其大罵，並徹底改變自己對學生判斷的標準——“聽其言而觀其行”。
現在“能者多勞”的意思是能幹的人做的事情多，勞累也多，或是能力強的人酬勞也多，有著十足的褒義色彩，與莊子的原意可謂相去甚遠。當下年輕人所謂的“躺平”，我想可能不光是“佛系”，也有著幾分莊子精神。
莊子距離我們已經有兩千多年了，其中的成語能夠流傳下來，可見先人對此的重視，在使用中產生不同的意思也是必然的現象。當然，從語言發展學角度自有一番闡釋，但是今日我們能夠藉助這些熟悉的詞語，重新認識莊子的精神，也是一種慰藉。
很多人說莊子是藝術家，莊子的文字之優美、自然、自由遠非一個哲學家的頭銜所能覆蓋。在這個“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的真實世界中，已經遍體鱗傷的人類進入莊子的世界，慰藉也好，逃避也罷，至少能讓我們覺得世界依然美好。