心頭洞明，表面糊塗，抱朴守拙，是道家說的做人境界。老子的致虛極、守靜篤，莊子的心齋、坐忘，都是提高心智的法子。
有人說，老子之道，啟迪人類智慧的第一縷曙光。因為道家智慧，代表中國古代哲學高峰，它告訴我們做人該有的境界，為人處事該有的情商。
讀老子，獲得精神上的大清涼
老子的清涼，主要體現在三個字上：柔、靜、慢。只有做到這三個字，人才能從容不迫。
1、上善若水：善的最高境界。
“上善若水”語出老子的《道德經》，指的是最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，謙卑虛靜，此即柔。柔，不僅是生命的特徵，更是一種“強大”的力量，至柔至堅。
“水”對老子而言有“七善”：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。”
居善地，是讓你找到適合自己的定位；心善淵，是讓你擁有清澈平靜的心靈；與善仁，是告訴你與人交往要心存友善；言善信，是告訴你誠信是人之立身之本；正善治，是讓你學會穩妥地掌控局勢；事善能，師告訴你要善於發揮才能處事；動善時，是在告訴你處事要懂得把握時機。
為人處世應如水。人之所以有能力懸殊、善惡不同、生死之慾，皆在於他是否能體會這“水之七善”，等到這“七善”具備了，那麼就定能做到“夫唯不爭，故無尤”。
2、靜水流深：人心靜方能生慧。
老子說，萬物生於靜而歸於靜。常言道，人心靜方能生慧，靜是一種能力，克焦躁煩悶。人只有心靜，才能做生活真正的主人。
諸葛亮言：靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
晚清著名政治家、兩任帝師的翁同龢在一幅對聯中也有類似的表達：每臨大事有靜氣，不信今時無古賢。
《三國演義》中“空城計”的故事大家耳熟能詳。諸葛亮因錯用馬謖而失掉街亭，魏將司馬懿乘勢引大軍15萬奔向諸葛亮所在的西城。諸葛亮身邊沒有大將，只有一班文官，他的軍隊只剩兩千五百名士兵在城裡。諸葛亮“乃披鶴氅，戴綸巾，手搖羽扇，引二小童攜琴一張，於城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴，高聲昂曲。”藉以退敵。
雖是小說家言，也足以給我們帶來深刻思考。諸葛亮面對危機，卻焚香操琴，沒有慌張。他安然自若而平靜，迅速判斷出對方主帥司馬懿對自己的高估與不敢輕視，上演了一出化險為夷的好戲。
我們沒有諸葛亮的智慧，但卻要有面對麻煩的靜心。
“致虛極，守靜篤”，“守靜”是為了恢復心靈的清明，安靜下來，梳理出最重要，也就是最根本的問題，其他的也就迎刃而解。如果不靜心，只會讓自己一直處在忙亂當中。
任何的社會都是複雜的，任何人都會生活在一定的麻煩之中，這常常會給我們帶來緊張和壓力。情況越是危急，事情越是麻煩，就越需要“每臨大事有靜氣”的心態，只有這樣，才能靜心凝神，做到舉重若輕。
3、動之徐生。
慢，是做人做事的準則，不急不躁，不亂不濁，才能從容做好。
《道德經》第三十九章中說：“孰能濁以靜之徐清？孰能以動之徐生？”
真正的動，是明明白白而又充滿意義的“動之徐生”，心平氣和，生生不息，而是建立在心靜基礎上的外在運動。在靜到極點後，要能起用、起動。動以後，則是生生不息，永遠長生。
“徐生”的涵義，也可說是生生不息的長生妙用，它是慢慢地用。這個觀念很重要。等於能源一樣，慢慢地用，儉省地用，雖說能源充滿宇宙，永遠存在，若是不加節制，亂用一通，那只是自我糟蹋而已。
“動之徐生”，也是我們作人做事的法則。道家要人做一切事不暴不躁，不“亂”不“濁”，一切要悠然“徐生”，慢慢地來。態度從容，怡然自得，千萬不要氣急敗壞，自亂陣腳。“徐生”是針對普通一般人而言，尤其這個時代，更為需要。社會上，幾乎每一個人都是天天分秒必爭，忙忙碌碌，事事窮緊張，不知是為了什麼，在拼命玩命。這與“動之徐生”的精神是背道而馳的。
讀莊子，獲高情商的為人之道
若說，老子告訴我們的，是修心養神；莊子告訴我們的，則是處事為人。
1、朝三暮四：形式有多種，本質只有一種。
“朝三暮四”出子《《莊子·齊物論》》。有一年糧食欠收，養猴子的人對他的猴子說：“現在糧食不夠了，必須節約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎麼樣？”
這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了！怎麼早晨吃的還沒晚上多？”
養猴子的人連忙說：“那麼每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎麼樣？”
這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。
朝三暮四闡述了這樣一個哲學道理：無論朝三暮四還是朝四暮三，其實眾猴子所得到的並沒有增加或減少，猴子們喜怒為用就顯得很可笑。人們總是試圖區分事物的不同性質，而不知道事物本身就有同一性。
最後不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所矇蔽。這是告誡人們要放開計較得失的凡心，因為人的一生一死、一得一失都是一時的，到最後我們將會發現我們並沒有失去什麼，也沒有得到什麼。因為無論形式有多少種，本質只有一種。
2、呆若木雞：深藏不露，動靜以時。
“呆若木雞”出自《莊子·達生篇》。紀渻子為周宣王馴養鬥雞。過了十天周宣王問：“雞馴好了嗎？”紀渻子回答說：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣。”
十天後周宣王又問紀渻子訓好雞了嗎，紀渻子回答說：“不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。”
十天後周宣王又問紀渻子，紀渻子回答說：“還是那麼顧看迅疾，意氣強盛。”
又過了十天，周宣王問紀渻子，紀渻子回答說：“差不多了。別的雞即使打鳴，它已不會有什麼變化，看上去像木雞一樣，它的精神全部凝聚在內，別的雞沒有敢於應戰的，掉頭就逃跑了。”周宣王高興極了，立即帶著這隻雞去鬥雞了。
莊子認為，真正有大智慧、有著高超技巧和真正勇敢的人應該是藏而不露的，他們的表現也許是愚鈍，笨拙和膽怯的。但是，在真正需要他們的時候，這些人冷靜、沉著，能夠表現出非同尋常的能力。莊子透過這則寓言，闡述了道家的辯證思維，即“相反的兩極在某種高度便相互接近轉化”的道理。
3、不精不誠，不能動人。——《莊子·漁父》
大意：
不真誠就不能打動別人。
感悟：
“精誠所至，金石為開”，如果想說服別人，或者是感動別人，只能用自己最真摯的感情來表達，真的假不了，假的真不了，虛情假意或許能忽悠別人於一時，但是不可能矇蔽別人很長時間，並且一旦被看穿，就是再來真情實意，人家也不信了！
由內及外、由養到守，將道法融入生活，在培積中氣十足、擴成氣量恢弘，成為有雅量、氣量和心量的人。
4、謀無主則困，事無備則廢。——莊子
大意：
謀劃事情沒有主見，就會被事情困住；做事情沒有準備，肯定會失敗。
感悟：
“當斷不斷，反受其亂”，謀劃決斷，做事果斷。“凡事預則立，不預則廢”，未雨綢繆，有備無患。
5、好面譽人者，亦好背而毀之。——《莊子·盜蹠》
大意：
喜好當面阿諛奉承的人，也必然喜好背地裡詆譭別人。
感悟：
生活中有這樣一類人，“明裡一盆火，暗裡一把刀”，他們當著人的面總是撿著最優美動聽的話說，讓聽者飄飄欲仙；可是一轉身就會是另一副嘴臉。兩面三刀、左右逢源的人可以在短時間裡如魚得水，混水摸魚，但是“路遙知馬力，日久見人心”，這種人終究會被唾棄，讓人“敬而遠之”。
6、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。——見《莊子＂雜篇＂徐無鬼》
大意：
不能因為一隻狗善叫就認為它是好狗；不能因為一個人能說會道就認為他是賢人。
感悟：
“聽其言觀其行”，瞭解一個人不能只看他的言論，還要考察他的行為。諸葛亮斬了失街亭的馬謖後，想起劉備對馬謖的評論，“言過其實，不可大用”，悔恨不已。
7、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。——《莊子·秋水》
大意：
對於井底之蛙不可以和它講海，因為它被狹小的生活環境所侷限；對於夏日之蟲不可以和它講冰，因為四時不同，它無法體驗。
感悟：
與人交流要看物件，更要注意方式方法，從對方的生活經驗和知識背景出發，以對方能理解的觀念來談論，否則，肯定是一方認為自己是對牛彈琴，另一方則認為對方“不說人話”。
8、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。
9、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子·山木》
君子以義相交，他們之間的交情常常像水一樣平淡；小人以利相交，他們之間的交情常常像美酒一樣甘甜。君子之間的交情雖平淡，卻能保持長時間的親近；小人之間的交情雖然甘甜，卻一點也不牢固，容易斷絕。