上篇我們講的是中國早期的北方玉紅山文化，這一篇我們講中國早期南方的玉良渚文化。良渚文化的發現時間跟紅山文化相差不遠，紅山玉的動物造型非常多，良渚玉的禮器造型非常多，紅山文化的玉器跟良渚文化相比有個特點，就是紅山玉的出土都是零星的，而良渚玉一出土往往就是幾百件，數量非常大。究竟怎麼形成的，還沒有學者能夠解釋清楚。那麼我們為什麼要研究良渚文化呢？因為它對我們的文明史有著極其重要的影響。

我們常常說中華有五千年的文明史，但大部分人可能不瞭解什麼是文明。通常我們說的文明，實際上是指國家起源。中國史書的記載，只到夏代，只有4100年，而有實證的中華文明，大概只能追溯到 3600 多年前殷墟的考古。我們怎麼證明中華有五千年的文明呢？人類在大約距今一萬年左右的時候，進入到新石器時代，然後才逐步進入農業的產生。在此前的299萬年，人類還處在一個動物般的原始社會狀態，在考古上稱為舊石器時代，直到進入新石器時代的一萬年，人類才進入了一個高速發展的時期。

良渚文化是中國到目前為止，發現的最具說服力的文明之一。從社會等級、生產力、農業、城市規模等各方面得到的實證，當時的社會發展程度不亞於古埃及，不亞於西亞以及印度河流域的文明。那麼良渚的情況究竟如何呢？從大量考古發現得知，良渚文化生產了大量精緻的玉器，另外還有漆器、象牙器、絲綢、陶器等，甚至還有高超的木作建築，這意味著當時的農業和手工業之間，存在著明確的分工，甚至製造業內部的工種，如制玉部還有著細密的分工，這表明良渚的社會分工已經十分發達。良渚文化的相關資料非常豐富，在這裡我們不詳細列舉和展開，本篇我們把重點放在對玉器的解讀上。

那麼我們看良渚文化，首推就是璧和琮。璧，造型是外圓內圓，片狀的玉器，例如我們非常熟悉的“完璧歸趙”，講的就是璧的故事。另一類是琮，琮的造型是外方內圓，中空的，有時候外方還帶點曲線。大家注意，“琮”這個字不念“宗”，應該念“從”。其實琮很神秘，過去雖然知道琮是一個外方內圓的東西，但具體什麼樣很少人懂？從宋到清一直沒有一本書能畫出影象來，所以人們就一代代誤傳。到了乾隆的時候，宮廷收藏的琮，乾隆也不認得，乾隆和古人一樣都管它叫釭頭。釭頭是什麼呢？車軸的一個部件，也是外方內圓。後來直到清末民初，琮的神秘面紗才被揭開。光緒時期有一個學者叫吳大，他對古玉做了非常嚴謹的考據，從他以後，才知道琮是什麼樣子。

我們都知道，早期由於工具非常有限，所以那時候想要在玉上面打個孔，只能在表面放上沙子，然後用圓木不斷地打磨旋轉，直到沙子磨成粉末後再換新的，就這樣不斷的打磨，耗時漫長最終才能鑽出一個孔來，是非常困難的一件事，而且在自然界中，玉石的硬度是非常高的，在玉上打孔的時候，可能不能一次從這邊打穿，然後再從對面打，所以經常會打通後產生錯位，中間形成一個臺階狀。所以良渚玉器中，會有大量玉器的孔都是錯位的，這是它的一個特點。

良渚文化大量玉器上都刻有一個統一的圖案，這個圖案有個名字叫“神徽紋”，大家看這個圖案是對稱的，我們都知道，中國古典美學的第一原則就是對稱。神徽紋到底代表什麼一直是良渚文化的一個謎，有說法是“人獸合一”，可能代表當時神化了的酋長形象，有著人的頭，羽化了的胳膊和腿，腳變成鳥爪形。但其實沒那麼簡單，我們後面說明。

還有一個問題無法解釋，就是它的陰刻線非常細。拿什麼工具刻的呢？我們的文明沿著石器時代、銅器時代、鐵器時代的順序發展，冶煉出來的東西越來越硬，但石器時代沒有冶煉，沒有金屬工具，這些細如髮絲的線條用什麼刻呢？後來，在良渚文化的遺址裡發現了不少鯊魚牙。專家用它做過試驗，發現鯊魚牙非常堅硬，可以刻動良渚玉器。於是有專家認為，這些鯊魚牙可能是被捆在一個帶柄的東西上，用來刻劃玉器上的紋飾。還有一個可能是用瑪瑙。瑪瑙也算玉，但瑪瑙屬於非常硬的玉。良渚的玉相對來說比較軟。另外，有學者認為良渚的玉經過火燒，降低了它的硬度，所以完全可以用瑪瑙刻劃，這就是我們常說的“他山之石，可以攻玉”。

確認了工具，我們就可以解釋在神徽紋中隱藏的一個奧妙了，當有光線從斜面照射時，玉琮神人像原本的微刻旋紋線條，就會從陰紋轉變成陽紋（陰紋是凹進去，陽紋是凸出來），所有的陰線都是作為陽紋的襯紋出現的，這個陰夾陽的技法在微刻上是非常困難的，當紋飾的變化從陰線變成兩陰夾陽的紋飾，大家是不是聯想到來易學中的什麼卦象？世歷三古，人更三聖，國之大事 在祀與戎。夏禹三大祭祀：祭天、 祈風、祀地。其中，規則一是儀式主持必須戴羽冠，規則二是儀式主持必須戴面具，規則三是儀式犧牲（祭祀的貢品）必須獻祭龍。這就解釋了“神徽紋”的大致內涵。此處不明白的小夥伴可以在評論區討論。

另外，易學的符號文字可以精準表述許多自然概念，為了不誤導大家，在這裡我不作文字表述，大家觀圖自行發揮想象即可知道深意。

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良渚考古中發現，墓葬可分為6個等級，第一等級以反山王陵和瑤山貴族墓地為代表，隨葬最高品質的玉琮、玉璧、長柄玉鉞。物件是手握統治權的良渚王族和貴族；第二等級墓葬隨葬次一級品質的玉琮、短柄玉鉞（有裝飾品）和石鉞，不見玉璧。物件是軍隊高階指揮官以及富裕的亦工亦軍的平民；第三等級墓葬隨葬再次一級的玉鉞、石鉞，而不見玉琮。 物件應是中級軍官和生活一般的亦工亦軍的平民；第四、五等級只隨葬不同等級的石鉞。墓主是士兵身份；第六等級僅隨葬少量陶器甚至無隨葬品。代表了社會最低等級的貧困階層。良渚文化的墓葬、居址、聚落都反映出嚴格的等級區分，不同等級的鼎、豆、壺、璧、鉞、琮等玉禮器，都見於良渚文化墓葬。所以作為華夏文明最重要特質的“禮”，源出良渚文化成為不爭的事實。

上述實證，讓我們認識到，除了西方人認為人類文明的程序就是石器文化、銅器文化、鐵器文化以外，中華民族還有一個玉器文化與此並行。我們的玉器文化超越了石器文化，啟發了銅器文化，是我們民族獨有的，在全世界人類文明程序當中，是一支非常燦爛的文化。今天可以說，中華文明的玉器時代，在新石器時期早已發出耀眼的光芒。

那麼，進入奴隸社會以後，玉器將會變成什麼樣呢？我們下期繼續。