米芾好集古字，轉益多師，自成刷字，嗜古成癖，服膺篆籀。米芾用“篆籀氣”來品評書法在書法史上堪稱第一人。
其“篆籀氣” 在後世得到了延續併產生了嬗變。
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篆籀定義與溯源
篆
：大篆、小篆的統稱。狹義指籀文和小篆，廣義指甲骨文、金文、籀文及春秋戰國時通行於六國的文字和小篆。“
籀
”特指籀文，篆籀是文字演變發展過程中出現的字型稱謂，該文字在周宣王時期出現，太史籀對當時文字進行了規範與整理，著大篆十五篇，史稱《史籀篇》，《史籀篇》在當時是中國最古的一部字書，其字為“籀文”，漢代學者亦稱之為“大篆”。
宋人對書法研究和學習已經開始溯源，他們對篆籀是有一定認識的。朱長文在《墨池編》中《籀文》便有對篆籀的相關記載：
籀文者，周太史史籀之所作也。與古文小異，後人以名稱書，謂之籀文。
《七略》曰：史籀者，周史官，教學童也。甄酆定六書，與孔氏壁中古文異體。二曰奇字，是也，其跡有石鼓文存焉。蓋諷宣王畋獵之所作，今在陳倉。李斯小篆，兼採其意。史籀，籀文之祖也。贊曰：體象卓然，殊今異古。落珠落玉，飄飄纓組。倉頡之嗣，小篆之祖。以名稱書，遺蹟石鼓。
朱長文認為籀文為周朝太史名叫籀的人所作，並認為這是教授學童一種字型。
米芾喜愛篆書，人評其“篆宗史籀”。
《宣和書譜》說他：“大抵書效羲之，詩追李白，篆宗史籀，隸法師宜官；自謂‘善書者只有一筆，我獨有四面，識者然之’。方芾書時，其寸紙數字人爭售之，以為珍玩。”此材料中反應了米芾對篆籀的取法，間接地也說明了米芾對篆籀是有一定認知的。
《史籀篇》至今早已不見蹤影，我們難以窺其全貌，且史料對它的記載相當匱乏，只有《說文解字》中保留了二百多個字，諸多文字學者據此對籀文進行了研究和探討。我們還可以透過與《史籀篇》年代相近的《毛公鼎》、《石鼓文》等見其一斑。
文字的發展和演變是有一定的規律的，不同時代的文字，它都有一個發展和演變的過程，不是孤立存在的，同一種文字在不同時代的字之間都有千絲萬縷的聯絡，它不是孤立存在的。
▲《石鼓文》（張廷濟藏本）
02
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上溯篆籀：米芾的主要學書歷程
米芾早年曾師法唐人書法，主要取法顏真卿、柳公權、歐陽詢、沈傳師、段季展、褚遂良等人，米芾在《自敘帖》中（圖 1-1）曾有如下表述：
▲ 圖 1-1 米芾《自敘帖》北京故宮博物院藏
餘初學顏，七、八歲也，字至大一幅，寫簡不成，後見柳而慕緊結，乃學柳《金剛經》，久之，知出於歐，乃學歐，久之，如印版排算，乃慕褚而學最久。又慕段季展轉折肥美，八面皆全，久之，覺段全演繹《蘭亭》，遂並看法帖，入魏晉平淡，棄鍾方而師師宜官，《劉寬碑》是也。篆便愛《咀楚》、《石鼓文》。又悟竹簡以行聿行漆，而鼎銘妙古老焉。其書壁以沈傳師為主，小字，大不去也。
透過以上材料我們得知米芾書法初學學唐人，學習褚遂良最久，後由唐改學晉人，“入魏晉平淡”，最終上溯到篆書。米芾還對《詛楚》與《石鼓》進行了學習和研究，並悟“竹簡以行聿行漆”，感受到鼎上銘文的高古。
可能是因宋代甲骨文還未出土，篆籀成了米芾眼中的最古的字型。米友仁對其父也有學書的相關記述，可作為米芾學習晉唐書法的佐證：
先臣芾所藏晉唐真跡，無日不展於几上，手不擇筆臨學之，夜必收於小篋，置枕邊而眠。好之之篤，至於如此，實一世好學所共知。
米芾對唐人書法頗多微詞，他在《海岳名言》中道：
歐、虞、褚、顏、柳，皆一筆書也。安排費工，豈能名世？李邕脫子敬體，乏纖濃。徐浩晚年力過，更無氣骨，皆不如作郎官時《婺州碑》也。《董孝子》、《不空》，皆晚年惡札，全無妍媚，此自有識者知之⋯⋯。
米芾認為唐代一些書家書法為“一筆書”，技法上與他“八面出鋒”相比還有差距。他對自稱學得最久的褚遂良也覺得有點美中不足，他在《書法贊》中又道：
去顏肉，增褚骨。發天秀，助神物。敢竊議，增骨突。
米芾認為褚體有骨少肉，提出“去顏肉，增褚骨”觀點，。我們從《論草書帖》（圖1-2）中“草書若不入晉人格轍，則徒成下品”可以看出米芾一開始對晉人還是很推崇的，但不盲從，在《寶晉英光集補遺》中記載了老米一反常態道：因為邑判押，遂使字有俗氣。右軍暮年方妙，正在山林時。吾家收右軍在會稽時與王述書，頓有塵氣，又其驗也。
▲ 圖 1-2 米芾《論草書帖》臺北故宮博物院藏
米芾在《晉武帝帖》中又道：“……回視二王，頓有塵意。晉武帝帖是也。”米芾用“俗氣”、“塵氣”、“塵意”等字眼評價王羲之書法有點偏激。
總之，米芾對晉唐書家亦有貶詞，其學書歷程由唐入晉，最後上溯到篆籀。
03
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心儀篆籀：米芾對篆籀的偏愛
米芾在《自敘帖》中談到他學習書法的全部過程，自言“篆便愛《咀楚》、《石鼓文》。又悟竹簡以行聿行漆，而鼎銘妙古老焉”，表示對字型高古的篆籀書尤其酷愛。魏了翁評價米芾大字與細書，皆有可法，“至好為小篆”，他曾曰：
南宮大字雅逸，細書結密，皆有可法，至好為小篆，則有不知而作者。
《蒼潤軒碑跋》中又評其雲：
南宮篆書世不多見，書徽宗御製孔子贊，殊有遺意。
透過上述二則材料可知，米芾特別愛好篆書，其篆書具有古意。我們從《米芾·紹興米帖篆隸第九》中米芾篆書《千字文》（圖1-3）可探得訊息，此帖共收了米芾篆隸作品十七幅，其中篆書八幅，隸書九幅，可以看出他對篆書取法的多樣性。其篆書風格多變，有小篆工穩型，也有大篆欹側型，面貌多樣。
▲ 圖 1-3 米芾《千字文》
他在《硯史》中自言自己以篆寫印，米芾還曾用籀書為皇帝抄寫文章。翟耆年在《籀史》中有記載為證：
元章以鐘鼎字篆章聖皇帝御製夫子贊、尚書、周官篇。結布簡野，悟三代科斗書法之秘。紹興皇帝生悟道，真多能天縱，奎畫遒美，追跡鍾王，行筆雄偉，下視唐晉，酷好芾書所臨六朝唐人名跡，謂遒麗勁逸，足以追繼晉賢，行筆非唐人所能及，命裒芾書為法帖十卷⋯⋯。
米芾不僅寫篆籀，而且對篆籀的發展有很深的認識。米芾在《王略帖贊》中詩云：“昭回於天垂英光，誇頡歷籀化大荒。煙華淡濃動彷徉，一噫萬古稱文章……。”“誇頡歷籀化大荒”，他認為宋人的篆書已經缺少古意。
筆者結合米芾相關書論，試從筆法、結構、風格等方面探究其篆籀觀：在用筆方面，米芾提倡要圓不能扁。《群玉堂帖》所收《自敘帖》中米芾自雲：
又書非以使毫，使毫行墨而已。其渾然天成，如蓴絲是也。故得筆雖細如髭發亦圓，不得筆雖如椽亦扁。此雖心得，亦可學之。學之理，先作壁，作字必懸手，以鋒抵壁，久之自必得趣也。
米芾認為用筆要如“蓴絲”，無論粗細必須要圓，必須符合即使“細如髭發亦圓”也這一標準，否則“如椽亦扁”，這也與篆籀中鋒用筆標準相吻合，這也是篆籀書必備條件之一。除此之外，米芾還認為書法要“肉須裹筋”，還要“筋須藏肉”，這與篆籀書寫時要“裹鋒”相吻合，其在《海岳名言》中曰：
字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤生布置。穩不俗，險不怪，老不枯，潤不肥變態貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪，貴形不貴作，作入畫，畫入俗。皆字病也。
▲ 紹興米帖第九卷
在結構方面，米芾認為篆籀字形應該大小參差錯落，結構自然，每個字都有不同的姿態，這也是篆籀必須具備的另一必要條件，這種結體符合米芾的審美。
米芾反對“展促之勢”，他在《海岳名言》中道“……書至隸興，大篆古法大壞矣……隸乃始有展促之勢，而三代法亡矣。”。他認為自有了隸書，大籀古法受到了破壞，篆籀古法蕩然無存。米芾還認為篆籀要“故知百物之狀”，也就是具有象形的特點。他在《海岳名言》又道：
⋯⋯篆籀各隨字形大小，故知百物之狀，活動圓備，各各自足⋯⋯。
▲ 紹興米帖第九卷
在風格方面，米芾青睞古雅的書風，他曾言“……隨意落筆，皆得自然，備其古雅。”姜夔提出“古澹”與米芾“古雅”觀點非常接近，可作為旁證，他在《續書譜》中道：
真行草書之法，其源出於蟲篆、八分、飛白、章草等。圓勁古澹，則出於蟲篆⋯⋯作字者亦須略考篆文，需知點畫來歷先後⋯⋯得其源本，斯不浮也。
總的來說，米芾尚古，他不僅愛篆籀、寫篆籀、品篆籀，而且將篆籀書推上至高無上地位，他對晉唐書家多有微詞，但對字型高古的篆籀書奉為圭臬。我們大抵可以認為在米芾書學觀中包括學書當以篆籀為宗這一點，這也是米芾崇古思想的重要體現。
▲ 紹興米帖第九卷
筆者認為米芾篆籀觀應該具備圓、中鋒、裹鋒、字形大小不一、象形、古雅等特點，這也是米芾篆籀觀的基本核心。正是米芾對篆籀的很深認識，為他能提出“篆籀氣”提供了可能。