祖即是人，生我者父母，生父母者為祖，祖上還有祖，追溯到最後即是神或天。所謂“萬物本於天，人體於祖”。因此天人之間，神人之間，功重於一家一姓，貫穿於生活之中，風行於民俗之中，不可不“敬天尊祖”也。如《禮記·祭法》雲：“聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之……”皆指功德重於眾家眾姓而言。

邳州仍延續一族祀祖在家堂廟，一家祀祖在家中；立牌位，擺香燭紙福，酒筷菜餚，篩酒、禱唸，叩首之為祀祖風俗。

“敬天尊祖”是中華民族固有的信仰，因此一個民族、氏族、一個家庭，都要舉行紀念儀式或祭祀。《說文解字》釋“祭”是“從示，以手持肉”，“祀”是字義為“祭無已也”即“祭祀沒有間斷。”殷墟甲骨文中“祭祀”二字仍然是同樣的形狀，只是筆畫的姿勢稍有不同，可見這種信仰與方式的來源很早。

中華民族的始祖當推盤古，對始祖的崇拜由於時間的久遠而演化成祖神並建有祠廟供奉之。如盤古、伏羲、人祖、神農、黃帝、炎帝、堯、舜、蚩尤等，全國各地均有祠廟祭祀；世界的炎黃子孫也不遠萬里來到祠廟，舉行傳統的隆重祀典，追溯他的功勳業跡。邳州人們不祭祀始祖，卻追溯和傳誦他們的功勳業績，激勵後人不忘其本。

盤古 天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃三皇。

數走於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。（《藝文類聚》一卷引《三五曆紀》）

首生盤古，垂死化身。氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌膚為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。（《繹史》卷一列《五運動歷年記》），由此可見盤古之形體──宇宙，天地可見盤古之威能──無所不在、無所不能。邳州人崇拜盤古，但不舉行祭祀盤古儀式。

女媧 俗說天地開闢，未有人民，女媧黃土摶人。劇務，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人，故富貴者，黃土人，貧賤者，引絙人也。（《太平御覽》卷七八行《風俗通》）

昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在崑崙山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上崑崙山，咒曰：“天若遣我二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。”於煙即合。其妹即來就兄，用結草為扇，以其障面。今時取婦執扇，象其事也。（李冗《獨並志》卷三）女媧後演化為子孫娘娘神，被人們祭祀。邳州境內建娘娘廟較多，並祭祀子孫娘娘神。

伏羲 太昊師蜘蛛而結網（《抱朴子·對俗篇》）

譯句：太昊伏羲氏效法蜘蛛而結織了可以用來打魚捕獸的網。

伏羲氏作瑟，造《駕辨》之曲。（《楚辭·大招》）

譯句：伏羲氏發明了一種叫作瑟的樂器，還創作了名為《駕辨》的樂曲。

伏羲生於方壇之上，聽八風之氣，乃畫八卦。《繹史》卷三行《古史考》

譯句：伏羲氏坐在方壇之上，聽了八面來風的聲氣，於是畫出了八卦。

伏羲是會發明神，不僅受到人民的祭祀，而且還能成為紡織、曲藝和方家的行業神，受到祭祀。

神農 神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。《淮南子·修歲篇》

神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所至，以播百穀，故天下號神農也。《搜神記》卷一。但邳州人們不祭祀神農神。

黃帝 黃帝之初，養性愛民，不好戰伐，而四帝各以方爭稱號（即太暤東方色青為青帝，炎帝南方色赤稱赤帝，少昊西方白色稱白帝，顓頊北方色黑稱黑帝）交共謀之，邊城曰驚，介冑不釋。黃帝嘆曰：“夫君危於上，民不安於下，主失其國，其臣再嫁。厥病之由，非養寇？今處民萌之上，而四盜亢衡，遞震於師，於是遂即營壘，以滅四帝。（《太平御覽》）

以上僅是選了五位帝王、祖先神的偉跡表達他們對人類的愛，對大自然的愛，對正義的追求，對幸福的嚮往，以及為民犧牲的精神。也可知後人崇祀他們的因緣。