生死有命富貴在天，這句話大家是最熟悉不過了，著名球星貝克漢堡也將這句話紋在身上，足見人們對於這句話的重視。此話出自《論語-顏淵》原本是子夏開導司馬牛的話，同時墨子有“非命”的觀點，反對“生死有命”的說法，認為“繁飾有命以叫眾愚樸之人”，墨子看到了宿命論對於人意志和創造力的消磨和耗敗，所以提出非命的說法。

其實類似的話還有很多，但是最中肯的應該是“盡人事，聽天命”，“謀事在人，成事在天”，

人生像一個正弦函式，有高峰，有低谷，經歷過大風大浪，命運起伏的人，更能對於命運有一個認識，千古第一完人文正公，在給家人的信中寫過：“食之得不得，究通由天作主，予奪由人作主，業之精不精，由我作主。然吾未見業果精而終不得食者也。”——出自《曾國藩家書》，這用今天的大白話說啊就是：“老天爺賞不賞飯吃，是老天爺的事，賞了飯有沒有別人來搶，那是別人的事，專業水平夠不夠，這個是我自己決定的事，但是我從來沒有見過專業水平好，還有一定成果的人，夠不上老天爺賞的這碗飯的。”

《皇極經世》中，也有一段論述：“夫人不能自富，必待天與其富然後能富；人不能自貴，必待天與其貴然後能貴。若然，則富貴在天也，不在人也，有求而得之者，有求而不得者矣，是系乎天者也。”這是在講：“人的富貴不是自己想就能得到的，前提條件是上天賜予你富貴，你才能富貴起來，所以人是否富貴，是由上天決定的，而非人，有人求財得財，求貴得貴，有人卻求不來，本質上取決於上天。”看到這裡是不是覺得又陷入了宿命論的怪圈。接著還有一句“功德在人也，不在天也，可修而得之，不修則不得，是非系乎天也，系乎人者也。”

這是說：“功德這件事取決於人，而非取決於上天，自己修德就可以積攢功德，不修德則一無所獲，功德的積攢，並非是上天決定的，而是人本身決定的。”

在這裡，提一下，先天帶來的東西，人從出生開始，就有一個初始座標，一個是時間位置，一個是地理位置，再有一個是家庭關係，三樣，時間位置決定八字的排盤，排盤進而可以算大運，地理位置決定方位，家庭關係就像一個產房裡，出生的孩子很多，但是這些孩子的家長卻是不一樣的。除了八字，講一講地理位置，要往前推40年，改革開放之初，也許兩個人都是農民，兩個人都修了自建房，一個在陝北大山之中，一個在深圳，那之後的命運自然不同，到今天了，可能深圳的老人在閒暇的收租，陝北的老人時不時還要下地幹活。只看21世紀初，同樣是置辦房產，在一線城市買房的，和三四線城市買房的也是這個道理。在一線城市，不管當初是有意投資，還是像鄭淵潔一樣無心之舉，多買幾套房，今天的日子都可以過得很悠閒。家庭關係也不得不考慮，有的人祖上福萌大，有的人祖業破敗，也許兩個孩子在同一個產房出生，但是一個隨著父輩的事業蒸蒸日上，從小就是私立幼兒園，再到國際中學，然後出國留學。另一個家道中落，到了該上學的年紀反而為學費發愁，兩人的命運沉浮自然是不一樣的。

先天的東西定了之後呢？人這輩子就這麼定了嗎，我看未必，我們應該想的是，怎麼把手上的牌打好，不論這副牌多爛，而不是抱怨發牌員怎麼不發一副好牌給我。不論這副牌怎麼差，我們都不能放棄，更不能自暴自棄，而是應該天行健，君子以自強不息！明太祖朱元璋，推翻明朝統治，建立明朝，開創洪武之治，可是就這麼一個放牛娃，當過和尚，當過乞丐，要過飯，現在很多人對於自己命運迷茫，一蹶不振，可是這個境遇，怎麼都不會比當乞丐還差吧，開局一個碗，小說都不敢這麼寫，乞丐尚能搖身一變成皇帝。可不能喪失信心啊。

再回頭談談運，這先天條件好得不能再好了，壁如王思聰，也不見得事事順利，投資失敗，還曾上過被執行人員名單，所以運的影響也不容忽視，看昔時三國爭霸。劉，曹，孫，三足鼎立之前，尚有袁紹，袁術，袁家四世三公，門生故舊遍佈天下，可還是敵不過命運的戲弄。

我們不得不糾結一個問題，運從何來，運是什麼。我們跳出這個框架，反過來思考一下。什麼是勢，理解了勢，某種程度上就理解了運。

人活於世，要付出才有收穫，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義。——《孟子·滕文公上》。正所謂，下者勞力，中者勞智，上者勞人想要成就一番事業，必然是身邊能夠聚攏一幫人，這幫人有機的組合，各司其職，才能發揮出大於個體的力量，進而影響更多的人。

想象一個人來到這個世間，從牙牙學語，再到孩提時代，上學開始，小的時候和鄰居的孩子玩，上學了和同學玩，這就是打基礎的時候，和同學玩的時候就有所體現，有的孩子人緣好，有的孩子人緣差，很多人理解善就是付出，確實是付出，但是有前提條件，要劃定一個範圍，對自己，對周圍的人，對周圍的人能夠影響的人，大致是離不開這個範圍的，對周圍的人好，周圍的人以你為尊，反過來周圍的人會影響更多的人。逐漸的影響的人越來越多就會成為一個漩渦，一開始這個漩渦要你費勁的去攪動才能轉動，但是當漩渦大到一定規模了，就有慣性了，你不去攪動漩渦還會繼續動，這就是所謂的成勢了，成勢方能成事。回過頭來，這幫人幹嘛願意跟著你混啊，因為你對他們好啊，要是你對他們不好，他們幹嘛還跟著你。

我們觀察一下，人緣好的小孩子，一個是性格上不招人討厭，再一個是樂於助人，這個就體現在勇於承擔責任，比如在孩子的眼光裡一起打個架啊，雖說家長看來這是不懂事的表現，但是哪裡有生下來就懂事的孩子，在孩子那個階段，他想要的你能給他，他就覺得你對他好，

有的孩子比較大方，人緣也可以，對於愛和他玩的孩子來講，沒事就有糖吃，沒事就可以蹭蹭早餐啥的，不也是挺美。人緣好的孩子看起來是有管理天賦的，樂於助人，樂於分享，不管是本性還是懂得了這道理，周圍自然是可以圍著一幫人，反過來這幫人也會給這個人幫助。

當這個孩子長大了，工作了，周圍還能圍著一幫人，那這個孩子不論從商還是從政當個領導只是時間問題了。勸人像善，要有界限，也不是當傻子似的對別人好，對他人善良，孔夫子說，以德報怨，何以報德，以直報怨，以德報德，對於不記恩情的白眼狼，更不能不計成本的對他好，先劃範圍，從小到大，也就是從自己做起，自己身邊人做起，自己的家，自己的這幫兄弟。也就是修身齊家治國平天下。平不平天下不論，但是身邊的人做到哪份上，做到哪個地步，這個是我們可以決定的。從小到大，一個是指的是，社會關係來看，再一個指的是人的處境來看，孔夫子站在為天下來看，那他的善就是對天下所有人，對所有有情眾生。

你能對多少人好，就是對多少人善，看看秦國戰神白起，坑殺40萬趙軍，對於秦國來講，白起就是大英雄，對於趙國來講，白起是什麼，只能是小孩兒睡不著的時候，嚇唬小孩兒的名稱。白起對秦國人善嗎？白起對趙國人善嗎？但是今天把這個範圍劃為整個華夏來看，白起的行為是該被譴責的，但是明天中國和美國呢？要是後天站在整個人類的立場上來看，什麼才是善呢？能站在那個立場上來看，並且能夠付出實際行動的，莫不是大人物。

但是對於一介凡夫俗子來講，先從自己做起，再談其他。不要一下善得太過頭了。起心動念要行善，然後馬上把自己身家財產全部捐了，明天飯都吃不上，這就過猶不及了。

這個時候，我們要講，修身養性，這人啊，花無百日紅，人無千日好。誰沒有個難得時候啊，人犯上難了，就是看有幾個人雪中送炭，幾個人落井下石。碰到難關的時候，有沒有人幫那個時候是取不了決定作用的，起決定作用的是在遇到難關之前，你幫了多少人。

“夫人之能求而得富貴者，求其可得者也，非其可得者，非所以能求之也。”

很多成功的人，也只是得到了他該得到的東西而已，不該他得的，他也沒有得到。

“昧者不知求而得之，則謂其己之能得也，故矜之；求而失之，則謂其人之不與也，故怨之。”

如知其己之所以能得，人之所以能與，則天下安有不知量之人耶？”愚昧的人不懂這個道理，只會把得到的富貴，歸功於自己的能耐，但凡求而不得，則開始埋怨，天下至富也，天子至貴也，豈可妄意求而得之也？”這天底下最富貴的莫過於天子，豈是求救能求得來的？

富貴在天，老天爺覺定了人一生的開局，可是人這一生，開始到結束，都不過一個功德的積累，而與人為善，行善積德這種事抱有私心去做，希望自己行善了就立刻馬上有回報，抱著功利心去做，看起來和行善積德表現形式上一樣，實則相去甚遠，帶著目的性的行善終究是有侷限性的，“積功累行，君子常分，非有求而然也。有求而然者，所謂利乎仁者也。

君子安有餘事於其間哉？然而有幸有不幸者，始可以語命也已。”一個人把行善發其本心，為其本性，做其本分，這樣的人，是沒有理由不會成功的，懂得了這個道理，才是窺探到了命運的一絲痕跡。

生死有命富貴在天，如果老天爺直接丟了一個劇本過來，那麼功德便是墨水，要改變劇本，需要足夠多的墨水，但是問題往往就在於這個功德造化，由一個人的行為決定，行為由性格影響，性格來源於習慣，而習慣往往因為觀念而改變。如果行為，性格，習慣，觀點都很容易改變的話，命運也容易發生改變。可是往往，江山易改本性難移。

螢幕前的裡，自己是否願意改變呢，是否願意幫助身邊的人也一起改變呢。

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