這是單華偉的第三百四十四篇原創文章

真正的知識

上篇文章我們談到，蘇格拉底認為認識你自己就是認識德行，而德行就是知識，那麼問題的關鍵在於，什麼是真正的知識？

在巴門尼德那裡，他區分了兩條路，真理之路和存在之路，說明我們對於始終處在流變之中的感性事物是不可能有知識的，真正的知識是對於唯一、永恆、不動的“存在”的思想，真理乃在於思想與存在的同一性。

蘇格拉底所做的，其實就是把巴門尼德所確立的一般原則落實在了一個具體的問題上，即究竟什麼樣的知識才能被看做是真正的知識。

蘇格拉底的回答是，認識的目的在於認識事物的“是什麼”，即事物的定義或概念。

蘇格拉底的對話，大多以追問“是什麼”為主要問題，比如什麼是勇敢，什麼是節制，什麼是正義，什麼是德性，什麼是美等等，而且他所追求並不是具體和特殊的勇敢或美，而是勇敢自身或美本身，即勇敢或美的類本質。

表面上看，蘇格拉底主要是在邏輯學意義上澄清與道德相關的某些概念，實際上它具有深刻的本體論、認識論和方法論的意義，他所提出的“是什麼”的問題，為真個西方哲學史確定了基本的方向。

從本體論上講，千差萬別的自然事物都是變動不居的，唯有其中普遍性的東西永恆不變，正是它們構成了事物的本質，並且是其存在的根據；

從認識論上講，知識與意見有別，知識是確定、絕對和普遍的，而意見則是不確定、相對和個別的，對於始終處在流變之中的感性事物，我們只能有意見而不可能形成知識，唯有認識事物的“是什麼”，即確定普遍的本質，我們才能形成知識；

從方法論上講，“是什麼”的問題為西方哲學的認識論原則確定了基本的形式。

辯證法

認識的目的在於認識事物是什麼，而認識的方法，就是辯證法。

蘇格拉底認為自己所實施的“靈魂助產術”最偉大的地方在於“它能夠以各種方式考察年輕人的心靈所產生的是錯覺還是真知灼見”，凡與他交往的人，都取得了令人吃驚的進步。

但“他們能夠做到這一點，並不是因為從我這裡學到了什麼東西，而是因為他們在自身中發現了許多美好的東西並把它們產生出來”，他自己扮演的始終只是助產士的角色。

靈魂助產術，也被稱為辯證法，採用問答的方式，運用比喻、啟發等手段，是對方對所討論只問題的認識從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最後得出正確認識，生下自己孕育的真理胎兒。

這個方法一般被總結為四個環節：反諷、歸納、誘導和定義。

反諷，是指透過反問揭露對方談話中的矛盾或漏洞，目的是為了打掉對對方自以為是的傲氣，迫使他承認對原以為十分熟悉的東西實際上一無所知，以“自知我無知”的心態出場，才可能接受手術；

歸納，是助產術中引導方向的重要步驟，它透過對問答者具體而片面的意見的否定，一步步地將其導向普遍的、確定的、真實的知識；

誘導，是助產術的實質，透過啟發、比喻等方式，幫助對方說出蘊藏在頭腦中的思想，進而考察其真偽，則是助產術的精髓，即不把觀點強加於人，不盛氣凌人地宣旨頒詔，而是讓對方自己去領會和體悟；

定義，是目的，即透過對所論的共同性質做出說明，獲得確切的概念性認識，並牢牢掌握它。

蘇格拉底的討論往往廣泛但沒有最終的絕對定義，這不僅是因為他關注的是過程，更喻示著哲學問題的永恆無解，思想永遠在追問的途中。

在《赫拉斯》篇中，蘇格拉底與當時有名的將軍赫拉斯對勇敢進行了討論，赫拉斯認為勇敢是“一個能堅守崗位，與敵拼搏而不逃跑的人，你就可以說他是勇敢的”。

蘇格拉底認為他只談到了重灌步兵，沒有涉及騎兵，更沒有涉及航海、疾病、貧困、公共事務等領域的勇士，因為勇敢是多方面的，如在快樂、痛苦、慾望、恐懼方面，都存在著勇敢，蘇格拉底要他回答一般的勇敢，在所有勇敢行為中的共同性質。

赫拉斯修改了說法，認為勇敢是“靈魂的忍耐”，蘇格拉底認為忍耐分智慧的和愚蠢的，只有智慧的忍耐才算勇敢，而且還要看是在什麼事情上智慧，不能籠統斷定。

經過步步詰問，赫拉斯承認自己對勇敢一無所知，深感苦惱，表示不習慣這種研究方式，但卻產生了濃厚興趣，原因繼續研究，毫不氣餒。

蘇格拉底的這種方法直接為柏拉圖所繼承和發展，對哲學也對後來整個西方整個教育思想和方法產生了影響，黑格爾將這種對話內化於精神中，將其發展為詳盡完善的辯證法體系。

蘇格拉底的方法將普遍的東西提到首要地位，強調追求絕對永恆的共性，無疑為柏拉圖理念論的產生奠定了基礎，不過亞里士多德指出，蘇格拉底並沒有把普遍或者定義從特殊事物中分離出來，是他的後繼者才使得它們分離並稱之為理念，而這種分離，也是理念論中的種種困難的根本原因。

理念論，我們下篇就開始講。

（全文完）

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