按：“若菩薩摩訶薩知不可得空，還能分別諸法，憐愍度脫眾生，是為般若波羅蜜力。”
“一切法畢竟空，無有決定性可取可著，第一實法，滅諸戲論。涅槃相是最安隱，我欲度脫一切眾生，云何獨取涅槃？我今福德、智慧、神通力未具足故，不能引導眾生，當具足是諸因緣，行佈施等五波羅蜜”
“以是智慧，依禪定一心，觀諸法實相——是名禪定中生般若波羅蜜。”
“或有離五波羅蜜，但聞、讀誦、思惟、籌量通達諸法實相，是方便智中生般若波羅蜜。或從二、或三、四波羅蜜生般若波羅蜜。”
一諸法實相是般若波羅蜜
問曰：
若諸法性真空，云何分別諸法種種名字？何以不但說真空性？
答曰：
菩薩摩訶薩不說空是可得可著；若可得可著，不應說諸法種種異相。
不可得空者，無所掛礙；若有掛礙，是為可得，非不可得空。
若菩薩摩訶薩知不可得空，還能分別諸法，憐愍度脫眾生，是為般若波羅蜜力。
取要言之，諸法實相是般若波羅蜜。
問曰：
一切世俗經書，及九十六種出家經中，皆說有諸法實相；又聲聞法三藏中，亦有諸法實相，何以不名為般若波羅蜜？而此經中諸法實相，獨名般若波羅蜜？
答曰：
世俗經書中，為安國、全家、身、命、壽、樂故非實。
外道出家墮邪見法中，心愛著故，是亦非實。
聲聞法中雖有四諦，以無常、苦、空、無我觀諸法實相，以智慧不具足不利、不能為一切眾生、不為得佛法故，雖有實智慧，不名般若波羅蜜。如說：“佛入出諸三昧，舍利弗等乃至不聞其名，何況能知！”何以故？諸阿羅漢、辟支佛初發心時，無大願，無大慈大悲，不求一切諸功德，不供養一切三世十方佛，不審諦求知諸法實相；但欲求脫老、病、死苦故。
諸菩薩從初發心，弘大誓願，有大慈悲，求一切諸功德，供養一切三世十方諸佛，有大利智，求諸法實相。除種種諸觀，所謂淨觀、不淨觀，常觀、無常觀，樂觀、苦觀，空觀、實觀，我觀、無我觀。舍如是等妄見心力諸觀，但觀外緣中實相，非淨、非不淨，非常、非非常，非樂、非苦，非空、非實，非我、非無我。如是等諸觀，不著不得；世俗法故，非第一義。周遍清淨，不破不壞，諸聖人行處，是名般若波羅蜜。
二 得般若的途徑
問曰：
已知般若體相是無相無得法，行者云何能得是法？
答曰：
佛以方便說法，行者如所說行則得。
譬如絕崖險道，假梯能上；又如深水，因船得渡。
初發心菩薩，若從佛聞、若從弟子聞、若於經中聞，一切法畢竟空，無有決定性可取可著，第一實法，滅諸戲論。
涅槃相是最安隱，我欲度脫一切眾生，云何獨取涅槃？我今福德、智慧、神通力未具足故，不能引導眾生，當具足是諸因緣，行佈施等五波羅蜜：
財施因緣故得大富，法施因緣故得大智慧；能以此二施，引導貧窮眾生，令入三乘道。
以持戒因緣故，生人天尊貴，自脫三惡道，亦令眾生免三惡道。
以忍辱因緣故，障瞋恚毒，得身色端政，威德第一，見者歡喜，敬信心伏，況復說法！
以精進因緣故，能破今世後世福德、道法懈怠，得金剛身、不動心；以是身、心，破凡夫憍慢，令得涅槃。
以禪定因緣故，破散亂心，離五欲罪樂，能為眾生說離欲法。禪是般若波羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生。如經中說：“比丘一心專定，能觀諸法實相。”
複次，知欲界中多以慳、貪罪業，閉諸善門；行檀波羅蜜時，破是二事，開諸善門。
欲令常開故，行十善道屍羅波羅蜜。
未得禪定、智慧，未離欲故，破屍羅波羅蜜，以是故行忍辱。
知上三事能開福門。
又知是福德果報無常，天人中受樂，還復墮苦；厭是無常福德故，求實相般若波羅蜜。是云何當得？必以一心，乃當可得。如貫龍王寶珠，一心觀察，能不觸龍，則得價直閻浮提。
一心禪定，除卻五欲、五蓋，欲得心樂，大用精進，是故次忍辱說精進波羅蜜。如經中說：“行者端身直坐，繫念在前，專精求定；正使肌骨枯朽，終不懈退。”是故精進修禪。若有財而施，不足為難；畏墮惡道，恐失好名，持戒、忍辱亦不為難。以是故，上三度中不說精進。今為般若波羅蜜實相，從心求定，是事難故，應須精進。
如是行，能得般若波羅蜜。
三 行幾波羅蜜能得般若波羅蜜？
問曰：
要行五波羅蜜，然後得般若波羅蜜？亦有行一、二波羅蜜，得般若波羅蜜耶？
答曰：
諸波羅蜜有二種：
一者、一波羅蜜中相應隨行具諸波羅蜜；二者、隨時別行波羅蜜。
多者受名。譬如四大共合，雖不相離，以多者為名。
相應隨行者，一波羅蜜中具五波羅蜜，是不離五波羅蜜，得般若波羅蜜。
隨時得名者，或因一、因二得般若波羅蜜。
若人發阿耨多羅三藐三菩提心佈施，是時求佈施相，不一不異，非常非無常，非有非無等，如破布施中說。因佈施實相，解一切法亦如是——是名因佈施得般若波羅蜜。
或有持戒不惱眾生，心無有悔，若取相生著，則起諍競。是人雖先不瞋眾生，於法有憎愛心故而瞋眾生。是故若欲不惱眾生，當行諸法平等；若分別是罪是無罪，則非行屍羅波羅蜜。何以故？憎罪、愛不罪，心則自高，還墮惱眾生道中。是故菩薩觀罪者、不罪者，心無憎愛；如是觀者，是為但行屍羅波羅蜜得般若波羅蜜。
菩薩作是念：“若不得法忍，則不能常忍。一切眾生未有逼迫能忍，苦來切已，則不能忍。譬如囚畏杖楚，而就死苦。以是因緣故，當生法忍：無有打者、罵者，亦無受者，但從先世顛倒果報因緣故名為受。”是時不分別是忍事、忍法者，深入畢竟空故，是名法忍。得是法忍，常不復瞋惱眾生；法忍相應慧，是般若波羅蜜。
精進常在一切善法中，能成就一切善法。若智慧籌量分別諸法，通達法性，是時精進助成智慧。又知精進實相，離身心，如實不動，如是精進能生般若波羅蜜。餘精進如幻、如夢，虛誑非實，是故不說。
若深心攝念，能如實見諸法實相。諸法實相者，不可以見聞念知能得。何以故？六情、六塵，皆是虛誑因緣果報；是中所知所見，皆亦虛誑。是虛誑知，都不可信；所可信者，唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以是智慧，依禪定一心，觀諸法實相——是名禪定中生般若波羅蜜。
或有離五波羅蜜，但聞、讀誦、思惟、籌量通達諸法實相，是方便智中生般若波羅蜜。
或從二、或三、四波羅蜜生般若波羅蜜。
如聞說一諦而成道果，或聞二、三、四諦而得道果。有人於苦諦多惑故，為說苦諦而得道；餘三諦亦如是。或有都惑四諦故，為說四諦而得道。如佛語比丘：“汝若能斷貪慾，我保汝得阿那含道。”若斷貪慾，當知恚、痴亦斷。
六波羅蜜中亦如是，為破多慳貪故，說佈施法，當知餘惡亦破。為破雜惡故，具為說六。是故或一一行、或合行；普為一切人故說六波羅蜜，非為一人。
複次，若菩薩不行一切法，不得一切法故，得般若波羅蜜。所以者何？
諸行皆虛妄不實，或近有過，或遠有過：
如不善法近有過罪；善法久後變異時，著者能生憂苦，是遠有過罪。
譬如美食、惡食，俱有雜毒：食惡食即時不悅；食美食即時甘悅，久後俱奪命，故二不應食！善、惡諸行亦復如是。
問曰：
若爾者，佛何以說三行：梵行、天行、聖行？
答曰：
行無行故，名為聖行。何以故？一切聖行中，不離三解脫門故。
梵行、天行中，因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失。又即今求實，皆是虛妄；若賢聖以無著心行此二行，則無咎。
若能如是行無行法，皆無所得，顛倒虛妄煩惱畢竟不生。如虛空清淨故，得諸法實相，以無所得為得，如無所得般若中說：色等法非以空故空，從本已來常自空。色等法不以智慧不及故無所得，從本已來常自無所得。
是故不應問“行幾波羅蜜得般若波羅蜜？”諸佛憐愍眾生，隨俗故說行，非第一義。
問曰：
若無所得、無所行，行者何以求之？
答曰：
無所得有二種：一者、世間欲有所求，不如意，是無所得；二者、諸法實相中，受決定相不可得故名無所得；非無有福德智慧、增益善根。
如凡夫人分別世間法故有所得；諸善功德亦如是，隨世間心故說有所得，諸佛心中則無所得。
是略說般若波羅蜜義，後當廣說。