古代將軍三連：

“我不是、我沒有，別瞎說”

。

不必把將軍“神化”，雖然在理論上，將軍必然是要比士兵更為優秀，但這也是個體的差異化，而不是兩個無法抗衡的級別，更別說將軍把普通士兵當

“砍菜”

一樣去戰鬥，這種畫面並不存在。

在軍事組織中，將軍並不意味著“單兵作戰”能力最強，反而是一種綜合的因素來考核將軍。

在古代能打的叫做“驍將”、“猛將”，也被統稱為“武將”，而兵法和智慧超群的則是“智將”，實際上，在古代歷史中，智將的地位永遠都要比武將更高。

而集智與勇於一身的將軍自古少有，若真的有這兩種特點加身，那麼這種將軍，倒真的有可能以一當百，勉強可以稍微誇大地和別人說：砍普通士兵，就與砍菜一般。

早在春秋戰國時期，對於將軍的“定義”，就不是武力上的武斷，比如《孫子兵法》中說到：

“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”

當時的觀點普遍認為，要想當一個將軍，除了智勇雙全以外，還要有“信”、“仁”、“嚴”這三種品質。

這三個品質自然也是很好理解，就是誠信，一定程度的仁慈，還有一定的程度的嚴格。由此可見，所謂將者，不是靠能打、強壯來出頭的，靠的是綜合能力。

在戰國末期，戰國四君子之一的信陵君身邊跟隨著一名叫做“朱亥”的“保鏢”。

朱亥本是屠豬戶，後來跟著信陵君搶奪兵權，解救趙國，在這個過程中，朱亥將掌有兵權的將領“晉鄙”給殺了。由此可見，將者並非最強，強者無止境，朱亥之流比比皆是。

在歷史記載中，真正意義上的“戰神”人物，最早便是“項羽”。

項羽屬於是自己上場能夠以一當百，當智將也能與運籌帷幄。

在那個時代，項羽學的乃是“萬人敵”，平時的鍛鍊是舉鼎，由此可見項羽在烏江之畔的“神威”，不是胡來的，的確有跡可循。

可這樣的項羽，靠的是什麼“以一當百”？

靠的就是那股“狠勁兒”。

在戰場上，人和人的“身手”有差距，身體素質也有差距，可是人的潛力是巨大的。

偶然的時候，潛力爆發，追平這種差距也是極有可能的。在烏江之畔，“霸王”已經是英雄末路，殺紅了眼，大漢計程車兵們對這樣“不懼生死”的項羽感到恐懼，因此像被“砍菜”一樣。

他們輸的不是武力，不是身手，而是心理，在心理上，他們已經輸了。

可霸王再強，最終也是力竭而敗。

不過話說到這裡，並不是要否認“將軍”的確武力過人，在後世的發展中，除了文科的“科舉”之外，還有一個影響至深的考試專案，那就是關於選拔武將的“武舉”考試。

武舉這個制度誕生於公元702年，這個時間點，正是武則天在位期間。武則天當年選將，有著自己的一套標準，那就是：

“或英謀冠代，雄略過人，總韓、白以先驅，掩孫、吳而得雋；或力能拔距，勇絕蒙輪，冒白刃其如歸，掃蒼璧而不顧。”

武則天的意思很簡單，例如“冒白刃而歸”、“掃蒼璧不顧”，這裡強調的，並不是這些武將要力能扛鼎，要以一當百，不是武力上的強調，而是“精神”上的強調。

她要求的將軍們，是看見了刀刃不懼生死，繼續拼殺，也不害怕殺人過多，得罪上天。

說白一點，武則天要的就是“戰爭機器”。

再之後，便是武舉的“考試標準”。

在唐朝時的武舉，考試標準還是比較完善的，例如騎射（騎馬和射箭）是最為基本的，其次就到了舉鼎和比武，這有些類似於“十項全能”，而這個考試的目的，也是為了選出“武功”基因較好的苗子。

就連“長得端正”、“謹言慎行”，這些都是武舉的考核標準。

由此可見，當時的武舉中，純粹的“武”是不存在的，說到底也是一種綜合因素的集合，這也是被視為將軍靈魂核心的東西。

但凡事也有例外，早在唐朝太宗以及高宗時期，就有一名傳奇般的勇將，名為薛禮，他也就是後世人“演義”中津津樂道的“三箭定天山”的薛仁貴。

在唐貞觀末年的高句麗戰爭中，薛仁貴橫空出世，在戰場上以一當百，殺敵無數。

薛仁貴的確是一個真正意義上的“砍菜”將軍，殺敵如砍菜，而且他還經常穿著白色戰袍吸引敵人，最終鑿穿高句麗軍隊的防線。

也是因此，薛仁貴被李世民極度重視，直到李治時期，薛仁貴都被視為武力值最高的戰神。

然而薛仁貴和項羽一般，自古以來少有，眾多將領，在面對敵人時，壓根難以做到“砍菜”一般地容易地對付士兵。

除了這些戰鬥值“逆天”的將領，絕大多數、幾乎所有的將軍，都是靠“指揮”吃飯的，唯有一些抱著必死之心的人物，才會親自搏殺。

隨著時代的發展，武器越來越殺傷力高，雖然在宋朝之後，中原大地仍舊以冷兵器持續了數百年的光陰故事，但是一些軍隊的“武器”的加強，註定了不存在還有單兵能夠在一定的巧合下，以一己之力擊潰他人的軍隊。

而武舉則是意味著自武周起，時代的特殊性在變。

統治者亦是希望將軍的戰鬥力能夠“規範化”，不再是帶頭衝鋒，而能武的人才那就完全是武將，而若是有一定的戰略智慧的，就會成為智將，這也是智將要比武將地位更高的根本原因。

除了“武舉”這一個特殊的選拔渠道外，在古代的“武勳”世家中，他們有著歷代傳承的“武功”，但是武功的本質與“文化”的本質是一樣的，具備著階級性。說通俗些，那就是這些“知識”是不對外開放的，甚至僅在內部傳承。

如此一來，一些“武將”的後人，的確能夠“身手非凡”，有著過人之處。

比如東漢末年看，猛將確實不少，以數十騎斷後的“燕人張翼德”、神勇的常勝將軍趙子龍，他們其實都是有著“砍菜”一般砍敵人的經歷，符合這種“超凡“武將的標準。

因為這種“武學”的壁壘，會造成士兵和將軍在能力上、武功上的差異。

因為普通士兵往往都是平民百姓組成，他們沒有專業的訓練，在戰鬥時，若不是一哄而上，而是“單對單”，他們很大機率會敗在對方將軍的手下。當然，此事並不是絕對，也有著允許緩和的可能。

“身手”這種概念，有著常年累月的積累，更有著天賦的不同。

歷史上也有著並非是武勳世家的“猛將”後人，他們就是因為身手超凡，於是被重用。但所謂身手，因人而異，殺敵輕鬆，未必是自己太強，也許是敵人太弱造成的感覺。

總的來說，將軍和士兵，更多的差異逐漸變成了“智慧”和技巧上的差異，但卻不是生命能量上的差異。

不存在說一個將軍能夠抵擋成百上千個士兵，即便能夠做到，也可能是謀略上的優勢以及資源上的利用，而且古代的大多數將軍，他們都不是什麼天生神力的天才。

把士兵當成“砍菜”一樣，能達到這個境界的歷史上絕無僅有，歷史的一幕幕，看似是一個個人物的對壘，但實際上，更多的“小人物”才是歷史的推動者。

而將軍，也是來自於普通人，最終又超越普通人，可非要說他和普通人有太大的區別，那也是有失偏頗的，只能說，將軍是普通士兵優勢的集合罷了。