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擺一道茶，我們一起聊聊關於《天道》中的那些不易被常人理解的想法和思維
什麼是真經？我們對《天道》的執迷便源於對真經的誤解。
世上真的有什麼所謂的救主的秘籍嗎？
至於有還是沒有，在這個問題上，就像看待信仰一樣。
看到的聽到的很多，但看到的聽到的未必就是真正的實相。
眾生沒有真理真相，只有好惡，好惡的極致便是立場。
出離立場的觀點，無立場可立。
所謂的真經，便不是“真經”了。
01
修為成佛在求，悟為明性在知。
丁元英在五臺山的論道，堪稱《天道》之中非常精彩的一段，恰恰因為五臺山上的論道，禪機綿伏，不可思議。
丁元英，開始便用了一個真經二字。
在我看來，就已經有了，破真假二相。
他所謂的真經，所謂的寂空涅槃的究竟法門，皆不過是應說而說。
智玄大師雖有考問，丁元英之事相。但更多的是欲以佛理修證。
所以才有了後面這一段。
修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。
不落惡果者，有信無證，住因住果，住念住心，如是生滅。
不昧因果者，無住而住，無慾無不欲，無戒無不戒，如是涅槃。
智玄大師隨口一問，丁元英用如是我聞的方式回答。
但這種如是我聞的方式的回答，恰如鸚鵡學舌一般。雖無錯，但無正量可言。
因此智玄大師含笑又問，不為成佛，那什麼是佛教？
這一問含義很深刻。
我們非常多的《天道》迷們解讀《天道》的時候，把《天道》中非常多的觀點，都用在自己身上，感覺用的很爽，但這種爽的背後的代價是，讓你滋生了不該你擁有的證量之見。
久而久之，恍惚間，彷彿你自己也成了大師。
但其實並無任何證量可言。用一些似是而非的話，糊弄旁人罷了
02
佛乃覺性，非人，
人人都有覺性，不等於覺性就是人。
丁元英來五臺山，討一個心安！其實，他討的這個心安，其實毫無理由。
他是一個證到如是觀的人。心做心是。何來討一個心安！#天道#
但丁元英的回答很很微妙。
他說，我知道人會罵我，我以為佛不會罵我，是晚輩以為，並非真不會捱罵，大師緣何為大師，我以為是代佛說話的覺者。
每一種事物都有他自己的立場，每一種文化亦有它自己的立場文化。
丁元英用一個，我知道人會罵我，已經揭示了扶貧得救這些看似功德無量，鑲著金邊的功德，為什麼還是會被站在立場的人罵？
因為扶貧得救與站在立場裡的人，沒有關係，所以我可以罵。
葉子農曾說，當有人提醒你要實事求是的時候，並非他已經做到了實事求是，而是因為這個實事求是跟他沒有關係，所以他才提醒你要實事求是。這麼做的原因只有一個，提醒別人，他是個明白人。
那些站在立場裡的人，為什麼要罵丁元英？
不罵不足以提醒別人，我是個明白人。
所以當智玄大師第二次問丁元英的時候，就有了這樣的回答。
“佛乃覺性，非人，
人人都有覺性，不等於覺性就是人。
人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃。”
並非因為站在立場的人便可以拿起了高尚，也並非站在立場的人便有資格，去高尚的罵人。
出離了各自的立場，便無立場可立。
關於得救關於扶貧，最終要歸到一個覺悟上。
出離立場，成了一道坎兒。對眾生很難依靠自悟，而能邁過去的一道坎兒。
03
得救之道，豈能是殺富濟貧！
智玄大師送了丁元英四個字：大愛不愛
這四個字是出離立場的立場。
才有大愛不愛。無貪無嗔，無痴無慢，才有大愛不愛！
不論是關於弱勢文化與強勢文化的各種解釋，還是關於實事實求是，如實關照。
知識和道理是無用的，用才有用。
那麼像小丹說的，神就是道，道就是規律，規律如來，容不得你思議，按規律辦事的人就是神。
可是知識和道理的無用，卻讓人對這句話有了不同層次的理解，可以為我認為，可以我以為。
皆不過都是痴人說夢罷了。
五臺山上論道這部分裡面，所有的對話含義都極深。
並非因為讀了，因為懂了，便是悟到了。
我們自身的文化。已經決定了我們不能出離，我們自身文化的立場。
不以人的意志為轉移的文化屬性。
最終決定的不是由人決定的，而是由人的主決定的。人的主讓眾生覺悟，他便覺悟了。
他的覺悟，是因為人的那個主的立場，給他的那個覺悟。
這便是他文化裡面的所謂的主義主意。
支配人的價值取捨行為的那個東西就是主，就是文化屬性。
自然聽不懂什麼是真正的得救之道，雖然我們會說，但得救之道，離我們很遙遠。
我們自然也不能體會，丁元英的那種大愛不愛的境界。
在我們的立場裡面，強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律。
大愛不愛已經是無治之治了。
只要你做了，就會有人罵你。
不罵，就不是人了。
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