前言：

“能依佛教綿遺址，大勝焦家裕後昆”。佛教雖然不是我國的本土宗教，但是給我國帶來了巨大的影響，自從它傳入中國以來，信仰佛教的人特別多。傳說中佛教的創立者叫做釋迦牟尼，是世界宗教史上的一位非常重要的人物，他在菩提樹下領悟教義，最終成佛的故事，也流傳不止。不過有一個問題也引起了人們的好奇，那就是釋迦牟尼究竟是哪一國人？

釋迦牟尼的誕生地

對於名人出生地的爭執，從古代開始就是一直存在的，所以說我們無法確定釋迦牟尼這個人到底存不存在，但是人們依舊還在爭奪他的出生地。其中湖上最高的兩個國家分別是印度和尼泊爾。如今印度所在的位置就是古代的天竺，所以印度方面也一直都認為，釋迦牟尼是他們國家最偉大的神。然而經過許多歷史學家和考古學家的研究後，確定了尼泊爾的藍毗尼才是佛陀的誕生地，佛陀其實就是釋迦牟尼的別稱，因此大部分的史學家都承認佛教其實是從尼泊爾開始誕生，並且向世界傳播的。

其實不管說它是尼泊爾人還是印度人，都沒有什麼問題。因為他確實出生在藍毗尼，正位於尼泊爾國境的西南位置，也是尼泊爾和印度相接壤的一個城市，光從地域方面來講，釋迦牟尼就是尼泊爾人。但是在他所生活的那個年代裡，藍毗尼還不屬於尼泊爾的領土，而是屬於印度的，當時這個國家有釋迦族人統治，釋迦牟尼就是族長的兒子，因為家境優越，他從小都過著富裕的生活。但是在他結過婚生了孩子之後的某一天，他突然有了要修行的打算，如果是從古代印度的區域範疇來看，釋迦牟尼也能算是古代印度人。

新的說法

當名人的出生地和地域糾紛糾纏在一起的時候，到底應該如何下定論，其實人們也不好說。儘管釋迦摩尼的出生地如今是在尼泊爾，但是從文化，身份等各方面來看，還是稱呼他為印度人更合適，而且，如今的尼泊爾，當年也只是印度的一部分而已。

大部分人都接受釋迦牟尼是印度人的設定，然而在近些年來，有一位叫做阿木漢松的尼泊爾學者提出了不同的觀點。他表示自己對於印度，尼泊爾和中國的歷史都進行了詳細的研究，認為釋迦摩尼應該是華夏族。而他的這種觀點並不是隨便說說的，他提出了不少的證據。首先他認為，當時的古印度並不能算是一個國家，只是因為類似的文化而被統稱為古印度區域而已，和今天印度這個國家有著巨大的區別，所以不能直接把它定義為印度人，而且我們也不能因為它是從印度開始傳教的，就直接把它定義為印度人，要分辨他的故鄉，還是得看他的血統。

阿木漢松的證據

他在研究各個區域的歷史時發現，在很早很早之前，尼泊爾地區其實也是被華夏人所統治的，而大部分尼泊爾人的祖先也是當年神農族的一個分支，他們在離開中原之後便向西行駛，最後遷移到了尼泊爾地區，所以說尼泊爾人和中國是有著千絲萬縷的關係的。單單從人種方面來看的話，尼泊爾人算得上是華夏人種，而釋迦牟尼也出生在此地，所以他應該也是神農族的後裔，也是華夏族的後裔，換種說法，那就是他很有可能是中國人。

不僅是在上古時期，在後來的歷史中，尼泊爾曾經被歸入中國的領土，就比如說在明清時期，中國的朝廷還專門派遣了軍隊來這裡駐軍，直到後來清朝國力逐漸衰弱，西方列強入侵亞洲，尼泊爾才脫離了中國的管理。

還有一個很重要的證據，那就是佛經中的記載，我們知道大部分的經書都是從印度或尼泊爾傳過來的，是釋迦摩尼及其他的徒弟與後人所寫，中國本土自然也有一些自己創造的佛經，但是最經典的還是傳進來的那一些，而在這些古老的佛經中，多多少少都記載著一些華夏文明。

他認為佛教之所以能在中國發展如此迅速，也是因為在文化上有著千絲萬縷的關係。所以說佛教是從印度誕生的，但是印度的主流社會卻十分排斥佛教，尤其是在今天，我們幾乎很難在印度見到佛教的影子。或許對於中國來說，佛教更像是本土宗教，而對於印度來說，它更像是外來文化。

正因如此，阿木漢松才提出了這樣的觀點，不管是從他的血統，還是他所流傳下來的一些書籍，似乎都在說明釋迦牟尼是華夏族的人，他之所以被人們認為是印度人，只是因為他在印度悟出了佛教，並且在印度傳教，這並不能說明他就是印度人，更何況在尼泊爾人們看到的釋迦牟尼像，也非常的像黃種人。

阿木爾汗的這個理論在被提出來之後，很多人也表達了他們的看法。有些人覺得他說得有一定的道理，而有些人則覺得他完全就是在瞎扯，有一些來自美國和日本的學者也同意他的說法。不過歸根結底，不管是他提出的證據也好，還是他所下的定論也好，這些都只是簡單的猜測罷了，沒有史料證明，也沒有關鍵性的證據，大家還是更願意相信印度起源的學說，如果真的要證明阿木爾汗的理論，可能還需要收集更多的資料和證據，最終才能得出結果。

“老權有句堪佛教，誰為援毫刻翠屏”其實釋迦牟尼到底是哪國人，到底是在哪裡誕生的，對於我們來說並沒有那麼重要，畢竟他之所以能夠出名，能夠被人們所熟知，還是因為他建立的佛教，給人們帶來了巨大的影響，佛教對於中國的影響是非常大的，和我們國家的歷史也有密不可分的關係。

參考文獻：

《題材羅江雲蓋寺二首》

《題焦山客位》