一、何為一百單八個人頂骨數珠？

皆知，武松的兵器是一把雪花鑌鐵雙刀。此刀來歷不凡，最初本是屬於一位頭陀的，他路過十字坡時，被孫二孃藥倒殺掉了。孫二孃不但拿走了這把雙刀，同時還拿走了另一個非常關鍵的東西：一串一百單八顆人頂骨數珠。

先說這一百單八個人頂骨數珠。一看這字面，估計許多人都會想歪了，覺得很恐怖。其實，這種人頂骨數珠，是“藏傳佛教”中的法器。通常是有成就的喇嘛，臨死前自願捐贈的，且只取眉心骨或頭頂骨這兩處做成。

其寓意也很吉祥：代表著生死無常，用以提醒佩戴的修行人，要珍惜時光，努力修持。也許有人會問，其他人的不行嗎？還真不行，前面強調了，這是藏傳佛教中的用器，隨便一個人就成，就等於褻瀆了！

瞭解完這一百單八個人頂骨數珠，其實就明白了這位頭陀的來歷，他極有可能是一位西域的僧人。不過還有疑問，即是僧人，為何還要佩戴這把這把雪花鑌鐵雙刀？這就需要知道戒刀是怎麼回事了。

二、戒刀的由來

據孫二孃說：這刀經常半夜裡鳴嘯！這就發生大問題了！佛教需要刀嗎？當然需要，只不過僧人用刀，只允許做日常割物之用，決不能用殺生。據《大宋僧史略》記載：所謂戒刀等，皆是道具，表斷一切諸惡！

也就是說，戒刀是一種象徵意義，表示僧侶們，斬斷惡念，惡緣等等。至於戒刀的起源，也有一個典故。

在達摩祖師來到中原後，對梁武帝的表現很失望，於是來到少林寺，開始面壁，以至於鳥在他腦袋上築巢，他都不知道般，被許多人稱為：奇人。

達摩祖師面壁這事，驚動了一位叫神光的和尚，他俗姓姬。找到達摩祖師後想拜師。可達摩祖師只是面壁，根本不搭理他。神光和尚便陪著達摩。直至達摩認為此人可期。這才問他怎麼回事。

神光和尚就道出了，想拜師。達摩卻說，你這樣做，徒勞無益，不收！其實就是繼續考驗他。

神光和尚便抽出一把刀，砍掉自己的一條胳膊，供奉到達摩面前，表示自己拜師求法的真心。達摩祖師念其誠心，收下了神光和尚，並改其法號，叫：慧可。日後，這位慧可禪師，就成為了禪宗的第二祖。而他拜師這事，則被稱為：斷臂求法！

看畢這個故事，是不是突然都想到了武松最後的斷臂出家了？咱後面再說這問題。現在還想總結下戒刀。顯然，佛教用的戒刀，應該是從慧可斷臂求法的典故中，流傳而來的，代表著一種求真，斷惡的決心。

三、為何頭陀死後，這把雙戒刀半夜裡嘯叫？

依然回到問題中來：為何這把戒刀在頭陀死後，在半夜裡嘯叫？我的看法有兩個。

其一，從一百單八顆人頭骨的數珠來判斷，頭陀是位苦行的高僧，卻被孫二孃給害死了。自然，這把雙戒刀，就要為其鳴不平！這代表著一種大怨氣！

其二，這位頭陀也如武松一樣，是假的！他是搶奪了苦行僧的念珠等行頭，所以惡人自有惡人磨，被孫二孃幹掉。但這種機率，很小了。

故而，從機率上來言，半夜嘯叫的戒刀，極有可能代表著一種惡氣或說魔氣，是在對苦行僧（頭陀）的被害而鳴不平。換句話說就是，對孫二孃的所作所為，感到憤怒。因為孫二孃開的是“人肉包子”的黑店，這就是惡，就是魔，所謂：善惡不兩立！

四、為何交給武松後，就不叫了？

武松在拿到這把刀時，他已經是處於了“紅塵邊緣”了，無法再回歸紅塵俗世了，他哥哥死了，紅塵中了無牽掛，又剛經過了鴛鴦樓的喋血，把紅塵中的所有恩仇都報盡，此刻的武松，急需一個新起點，支撐起自我。

而這把雙戒刀，在孫二孃的店裡，也早已沾滿了惡氣和魔氣，也急需有個了斷，除去這些。這就跟武松的狀態合拍了，在氣場上也相合，都等待著一個新的行程的開始。

所以，武松為何綽號行者？所謂：人刀合一，苦行除魔。這種情況下，戒刀自然就不需要在嘯叫了。

如此，直至武松最後斷臂，這才了結了一切。且武松的斷臂，跟慧可禪師的斷臂，雖形式不同，一個是主動，一個是被動，但卻都代表著，“放下屠刀，立地成佛”的解脫或新生。