“我有所念人，隔在遠遠鄉。我有所感事，結在深深腸。鄉遠去不得，無日不瞻望。腸深解不得，無夕不思量。況此殘燈夜，獨宿在空堂。秋天殊未曉，風雨正蒼蒼。不學頭陀法，前心安可忘。”——白居易《夜雨》

在這篇文章的開頭，我必須誇一句：“河南臺，真是太會了！”/隨著時代發展，我們的確物質生活越來越豐富，但在精神文明建設這一塊，卻的確落下了太多。

如今市面上充斥著、流行著的藝術作品已經不再能夠稱之為藝術，演歷史劇不參考歷史，演古裝劇不參考古代服飾妝容，演員不修演技，歌者不煉歌喉，傳承薪火者默默無聞，譁眾取寵者天下皆知。只要樣貌出眾，或者“人設”塑造成功，哪怕是人品敗壞者依舊能夠受到眾人追捧。

在這種情況下，河南臺不管外界如何評判，不論流行如何變化，始終堅持本心推崇傳統文化，讓傳統文化之美能夠深入人心。不論是之前刷爆全網的《麗人行》/，還是引發全民喜愛的《唐宮夜宴》/，都是出自河南臺。

今年端午河南臺再度帶來了驚喜，一組水下飛天《祈》/，讓生活在二十一世紀的我們似乎穿越回了古代，感受到了真正洛水神女的神韻。這是真正的“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪”，是獨屬於華夏之美！

但在《祈》的光環之外，還有另外一組節目同樣令我無比震撼，那就是《蘭陵王入陣曲》/。當中國大鼓遇上琵琶，悲壯的英雄獨白使我忍不住熱淚盈眶，這是我們遺失了千年，好不容易才從日本尋回的寶藏啊！/

蘭陵王高長恭，北齊名將，同樣也是北齊皇族/，在我看來是北齊那一大家子神經病中唯一的正常人。高長恭乃是北齊文襄帝高澄的第四子，高澄乃是北齊神武帝高歡的嫡長子。

高歡死後本來家族的一切都是交到了高澄手中，高澄雖然私生活也比較混亂，但就政治能力而言，比他一眾弟弟強太多了，北齊之所以能夠取東魏代之，基本全靠高歡跟高澄。/結果就在高澄將要登基前夕，被膳奴所刺殺，他的死一直以來陰謀論就沒斷過，畢竟剛死就被弟弟高洋撿漏建立了北齊。

高洋死後傳位給嫡長子高殷，結果高殷被自己的叔叔，也就是上面說到的高澄與高洋的弟弟高演所殺，高演死後又將皇帝傳給弟弟高湛，高湛去世后皇位就到了他的次子高緯身上。所以說皇位繞了這麼一圈，反正還是在高歡的兒孫中來回傳。亂得不得了。

蘭陵王呢反正不參與自家親戚間的這些糟心事，也對那個誰坐誰死的皇位沒啥興趣，一路累積軍功，自己做好自己就夠了。對皇位沒興趣，又能打，還是自家人/，這樣的最佳“工具人”上哪找？因此不論皇位如此更迭，北齊的皇帝們對蘭陵王的態度倒都還挺不錯（除了高緯）。

北齊與北周的仇恨，是從東魏、西魏開始就已經存在，公元563年，北周聯合突厥奇襲北齊/，到了次年，更是直接打到了洛陽。為解金墉城（洛陽東北故城）之圍，高長恭帶領五百精銳直入北周陣營，不僅緩解了金墉城的窘境，更是反敗為勝追著北周軍隊從邙山一直到谷水，成為了北齊軍民心中的“戰神”。

為了感謝高長恭，在慶功宴上北齊士兵們創作出了著名的《蘭陵王入陣曲》：“突厥入晉陽，長恭盡力擊之。邙山之戰，長恭為中軍，率五百騎再入周軍，遂至金墉下，被圍甚急，城上人弗識，長恭免冑示之面，乃下弩手救之，於是大捷。武士共歌謠之，為蘭陵王入陣曲是也。”

自《蘭陵王入陣曲》問世以來，就廣受百姓好評，流傳越來越廣，也在流行的過程中日益完善，到了隋朝時期更是被列為了宮廷曲目/。

唐朝以來風氣開放，百姓安居樂業，帶著金戈鐵馬之態的《蘭陵王入陣曲》逐漸失去了原本的味道，開始變成了“軟舞”，因此引得唐玄宗李隆基不喜/，斥其“非正聲”/。上行下效，統治者表示出了明顯的厭惡，底下的人自然不會觸起黴頭，《蘭陵王入陣曲》開始消失，在歷史長河中失去音訊。/

我們自己遺失的寶藏，卻被日本奉為圭臬。隋唐時期日本屢屢派遣使者來訪，帶回了眾多文化傳承，其中就包括此曲。尤其是在公元749年/，女皇高野姬天皇令舞者在宮中表演此曲/後，《蘭陵王入陣曲》從此被規定為正統的“雅樂”進行傳承，受到全日本喜愛。

轉眼千年光陰飛逝，新中國建國後一切百廢待興，最主要的是需要解決人民的溫飽問題以及國家的發展問題，因此直到1986年，一切都走上正軌以後，邯鄲市蘭陵王墓的工作人員才前去找尋日本專家尋回此曲。

該曲問世1428年以後，也就是1992年，日本奈良大學的教授們受邯鄲市邀請，率領雅樂團來到蘭陵王墓前，遺失了千年的雅樂再度奏響，我們的寶藏終於“回國”！