在南陽醫聖祠的陳列室中，有一塊珍貴的晉代石碑，碑的正面刻有“東漢長沙太守醫聖張仲景先生之墓”，碑基後面則刻著“咸和五年”字樣。作為南陽醫聖祠的鎮館之寶，這塊石碑出土的背後也有著一個傳奇的故事。

史書記載，張仲景曾經擔任過長沙太守，對於這件事，長久以來學術界一直爭論不休，而這塊石碑的出土也為張仲景曾做過長沙太守提供了有力的證據。

儘管張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途，但由於他父親曾在朝廷做過官，對參加考試以謀得一官半職很是看重，就要張仲景參加官員選拔考試。

古人以不忠不孝為最大恥辱，儘管張仲景很不情願，但也不願違背父命，落一個不孝之子的名聲。

因此，在漢靈帝時他被州郡舉為孝廉，在建安年間被朝廷派到長沙做太守。

雖然做了太守，但是張仲景並沒有放棄自己的醫學事業。

在封建時代，做官的不能隨便進入民宅，接近百姓，但是不接觸百姓就不能為他們治療，自己的醫術就不能長進。

於是張仲景想了一個辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的百姓進來，他端端正正地坐在大堂上仔細為群眾診治，他讓衙役貼出安民告示，告訴百姓這一訊息。

他的舉動在當地產生了強烈的震動，老百姓無不拍手稱快，對張仲景更加擁戴，時間久了便形成慣例。

每逢農曆初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來自各方求醫看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠道而來。

後來，人們就把坐在藥鋪裡給人看病的醫生通稱為“坐堂醫生”，如今中醫的藥店大多都稱為“堂”，這也是對於張仲景的最好的紀念。

張仲景除了在診治病患上很有建樹外，在食療養生、防病保健方面也做出了突出的貢獻。

我國一直都有冬至吃餃子的習俗，但是很多人都不知道，這個習俗正是從張仲景開始的。

當時張仲景從長沙任上回來，正好趕上數九隆冬，張仲景看到地方有很多老百姓面黃肌瘦，耳朵都被凍壞了。

於是他就在南陽白河邊上，讓徒弟搭上棚子，然後支起大鍋，為窮人舍藥治病，舍的藥就是“祛寒嬌耳湯”。

祛寒嬌耳湯就是把羊肉和一些祛寒的藥物放在鍋裡煮，熟了以後撈出來切碎，用麵皮包成耳朵的樣子，再下鍋，用原湯再將包好餡料的麵皮煮熟。

結果有很多老百姓吃了張仲景的“祛寒嬌耳湯”後，渾身發暖，兩耳發熱，被凍傷的耳朵就治好了。因為張仲景舍藥的這一天正是冬至，後來人們為了紀念他，就在冬至這一天吃餃子。

經過歲月的輪迴，大家在冬至這天吃餃子的習俗流傳了下來，並且餃子的種類和形狀也有了很大改進。

現在，有中國人的地方就有餃子，餃子也成了闔家團圓的象徵，但他的創始人張仲景的名字卻很少有人提到了。

雖然張仲景的醫術非常高超，但有些病他也不能醫治。

俗話說“大兵之後，必有災年”。東漢末年戰亂頻繁，不斷的戰爭導致瘟疫流行，其中尤以死於傷寒病的人最多。一些庸醫便趁火打劫，不給病人認真診脈，“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相對片刻便開方抓藥，只知道賺昧心錢。

更多的人雖師承名醫，卻不思進取，因循守舊，不精心研究醫方醫術以解救百姓的病痛，而是競相追逐權勢榮耀，忘記了自己的本分。

張仲景對這些人非常氣憤，痛加斥責，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。

從此以後，張仲景勤求古訓，博採眾方，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書，繼承《內經》等古典醫籍的基本理論，廣泛借鑑其他醫家的治療方法，結合個人臨床診斷經驗，研究治療傷寒雜病的方法，並於建安十年（公元205年）開始著手撰寫《傷寒雜病論》。

這時候，東漢王朝四分五裂，張仲景便辭官來到嶺南隱居，專心研究醫學，撰寫醫書，到建安十五年，終於寫成了劃時代的臨床醫學名著《傷寒雜病論》共十六卷，經後人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書。

《傷寒雜病論》系統地概括了辨證施治的理論，為我國中醫病因學說和方劑學說的發展做出了重要貢獻，後來該書被奉為方書之祖，張仲景也被譽為經方大師。

《傷寒雜病論》共十六卷，一部名為《傷寒論》共十卷，二十二篇，選取了一百一十二個藥方，三百九十七條治療原則，是闡述外感熱病的辨證施治的專書。

另一部稱《金匱要略》，是《傷寒雜病論》中的雜病部分，共六卷，二十五篇，載方二百六十二個，主要論述內科雜病兼述外科、婦科疾患等。

書中記載四十餘種疾病，據病辨證，闡述各病的病因診斷治療和方藥，書中列藥達二百一十四種，反映出當時的方劑學已具有相當高的成就。

《傷寒論》中傷寒也有廣義狹義之分，廣義傷寒是對當時外感熱生病的總稱，包括有狹義傷寒、中風、中寒、風溫、溫病、奔豚、陰陽易、霍亂等，在六經辨證的原則下，對每一病部提出了具體的理法方藥。

《傷寒論》的一個顯著特點是繼承了《內經》以正氣為本的思想，他強調：

“若人能養慎，不令邪風乾忤經絡，適中經絡，未流傳腑臟，即醫治之。四肢才覺重滯，即導引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞。更能無犯王法，禽獸災傷，房室勿令竭乏，服食節其冷熱苦酸辛甘，不遺形體有衰，病則無由入其腠理。”

發病後，正氣的強弱可決定傷寒的發展轉歸，影響治療的效果，因此在治療中他極其重視“顧護正氣”。

對於傷寒的病因，張仲景仍從《內經》、《難經》以外感風寒立論，但對感邪之後的變化卻分析得十分細緻，自成體系。

此外，散在於《內經》、《難經》中的陰陽表裡、寒熱虛實、八綱辨證及各種治法在《傷寒論》中也得到了比較集中、全面、系統的體現。

在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑，其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。

這是中國第一部從理論到實踐確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。

在此之後，該書逐漸在民間流傳，並受到醫家推崇。

南北朝名醫陶弘景曾說：“惟張仲景一部，最為眾方之祖。”可以想象，這部奠基性高峰性的著作讓人認識了它的著作者。

《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身之。”

表現了張仲景作為醫學大家的仁心仁德，後人尊稱他為“醫宗之聖”。

張仲景寫成《傷寒雜病論》後仍專心研究醫學，直到公元219年與世長辭。

晉武帝司馬炎統一天下後的公元285年，張仲景的遺體才被後人運回故鄉安葬，並在南陽修建了醫聖祠和仲景墓。

張仲景墓為圓錐形，高3米多，方圓10餘米，墓前立有清朝順治十三年的墓碑，上刻有“萬代醫聖東漢長沙太守醫聖張仲景先生之墓”。在漂泊了數十年後，張仲景終於回到了故鄉。

如今，在張仲景當年採藥的伏牛山，人們專門修建了一座醫聖園，18米高的仲景雕像矗立在高高的醫聖山上，他面向東方，手拿山茱萸，腰繫藥葫蘆，宛如正在伏牛群山中採藥行醫。

每年正月十八是張仲景的誕辰，在這裡將舉行醫聖的祭拜大典，很多人不遠萬里來到這裡祭拜醫聖，祈求平安。

雖然已經離去了千年，但是一代醫聖張仲景卻被人們千秋萬世所瞻仰。

那麼《傷寒雜病論》到底都講了些什麼，為什麼會成為中國傳統醫學的經典著作呢，張仲景又為什麼會被稱為醫聖的呢？

參考資料：《張仲景傳》等