公元1058年，北宋仁宗嘉祐三年，開封。
包府沉浸在一派喜慶祥和的氛圍之中，包拯在慶祝自己的六十大壽。
在古人眼裡，能活到六十歲就算是高壽了。很多官員聞訊前來祝賀，皇帝也專門派人給包拯祝壽。
然而，賓客散去之後，包拯卻怎麼也高興不起來。
因為自己現在膝下無子。
五年前，自己唯一的兒子包繶（讀如易）因病去世，只留下了一個孫子包文輔。一年前，年幼的包文輔也不幸夭折了。
想到這裡，一種老來無子的淒涼感湧上包拯的心頭。
這時，兒媳崔氏抱來一個男嬰，對包拯說：“這是您的兒子”，並詳細解釋了這個孩子的來歷。
包拯聽完大喜過望，馬上把這個孩子認了下來。
就是這個孩子，不僅把包拯家族的血脈延續了下來，長大以後還把包拯的好家風給發揚光大了。
那這背後又隱藏著哪些精彩的故事呢？
包拯三代家譜之——包拯家的女人們
包拯，公元999年出生於廬州（今天的安徽合肥）。
包拯出身官宦世家，祖父和父親都做過官。
29歲時，包拯考中進士，朝廷對他委以官職，但是包拯沒有去上任，而是在家奉養年邁的父母，父母去世以後，他又守孝三年。
39歲那年，包拯才正式做官，先後做過許多地方上的州、縣行政長官和東京開封府的府尹（相當於今天的北京市市長），
也在中央政府做過檢察官“御使中丞”與財政官員“三司使”，最後進入國家領導核心“二府”之一的樞密院，擔任樞密副使，成為中央政府的執政大臣。
歷史上和戲劇、傳說中包拯的各種神奇斷案，大多是包拯在地方上的州、縣擔任行政長官時和擔任開封府尹時的故事了。
這些故事，在歷史中摻雜著文學、戲劇藝術，把包拯渲染成了一個彷彿無所不能、嫉惡如仇的“包青天”，至今為人傳頌。
然而，這位“包青天”也是一個活生生的人，家庭和家人也是他人生的重要組成部分。
只有瞭解包拯的家庭與家人，尤其是包拯家的女人，才能真正理解這位“包青天”。
包拯一生中先後有過兩位妻子。
第一位妻子張氏婚後不到一年就去世了，也沒有留下子嗣。之後包拯續娶了董氏為妻，董氏在包拯身邊待了一輩子。
董氏和包拯一樣，也出生在官宦家庭。
董氏的曾祖父董希顏曾跟隨北宋開國皇帝趙匡胤南征北戰，官至寧州刺史；父親董浩做過武昌縣令，所以董氏從小受到的教育很好，為人知書達理。
在包拯39歲正式做官之前，董氏一直陪伴在包拯身邊，和他一起侍奉包拯的父母，公婆和親朋好友對她評價都很高。
在包拯26年的為官生涯裡，董氏始終陪伴在包拯身邊，無論多遠，無論條件多麼艱苦，董氏都盡心做好“賢內助”的角色，讓包拯能夠專心致志地做好本職工作。
董氏生活非常簡樸，不喜歡奢華的場面，喜歡看佛經。
包拯做了樞密副使之後，董氏因為為人賢良淑德，被冊封為永康郡夫人。
按照當時的禮儀，董氏是要去後宮拜謝皇后的，但是她進宮依然穿著普通衣服，而不是朝廷的命服。
皇后見到以後不僅沒有生氣，反而大加讚許：“從包夫人那身衣服，就知道包愛卿是一個不謀私利的人。”
隨後，皇后請求皇帝賜給董氏一套誥命夫人的服飾。
可以說，包拯之所以能成為一代清官，跟董氏的簡樸作風有很大的關係。
董氏不僅人好，還給包拯生育了一兒兩女。
兩個女兒分別嫁給了硤（讀如俠）石縣主簿王向、國子監主簿王效，兒子包繶娶崔氏為妻，但是在二十來歲時病故。
除了董氏，包拯的長媳崔氏，也是一位了不起的女性。她19歲嫁給包繶，婚後兩年包繶就病故了。後來，她跟包繶的兒子包文輔在5歲時夭折了。
包拯雖然在處理政務的時候秉公執法、不徇私情，但是在生活中是個很有人情味的人。
他考慮到崔氏只有25歲，還年輕，不願意用封建禮教束縛她，打算讓她回到孃家重新開始新的生活。
崔氏想到公婆失去兒孫就已經很悲傷了，如果再離開豈不是讓二老更加痛苦？
於是她卸去粉黛，蓬頭垢面地跪在包拯夫婦膝前，哭著說：“您是天下聞名的人物，我能代替丈夫終身侍奉您已經心滿意足了。”
正因為崔氏堅持留下來，才在之後間接幫助包拯儲存下來了唯一的血脈。
這是怎麼回事呢？
原來是因為包拯在痛失兒孫的時候，已經年近花甲。
這對包拯打擊很大，畢竟在古人眼裡，傳宗接代、接續家族香火是一件非常重要的事情，為此包拯不免經常長吁短嘆。
崔氏於是去找婆婆董氏，讓婆婆勸包拯納妾。最後，包拯從夫人董氏的丫鬟裡選擇了一位姓孫的丫鬟做妾。
包拯納妾的行為，站在封建社會的時間角度來看其實很正常，因為中國古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制，就是說一個男性只能有一個明媒正娶的妻子，卻可以有不止一個妾。
不知道是什麼原因，包拯後來又把這個孫姓的妾遣回孃家去了，歷史上並沒有給出明確記載，
據說是因為這位姓孫的妾經常跟包拯吵架，惹惱了包拯，才被打發走的。
細心的崔氏瞭解到這位孫姓的如夫人在回孃家以前已經懷有身孕，但是不方便直接告訴包拯，於是暗地裡照顧她，經常派人給她送錢、送生活用品。
後來孩子生了下來，是個男孩。崔氏就把這個男孩帶走，自己偷偷撫養起來。
這件事在現在看來，有那麼一點“橫刀奪愛”的感覺。
畢竟，把孩子從親生母親身邊帶走，對孩子的親生母親來說有點殘酷。但是，這在中國古代社會是很正常的。
中國古代，妾的地位很低，對自己的孩子是沒有支配權的，妾生下來的孩子要認正妻當主母。所以，崔氏這麼做也無可厚非。
崔氏很清楚，這個孩子是包拯的唯一骨血，自己一定要好好撫養才行。
她也在等待著一個合適的機會，把這個孩子交給包拯。
機會很快就來了，包拯要慶祝自己的六十歲大壽。
在送走了前來祝壽的賓客之後，崔氏感受到了包拯內心的落寞。她明白，自己的公公始終很想有一個兒子。
於是，崔氏把這個襁褓中的男孩抱到了包拯面前，並且跟包拯解釋清楚了這件事情的來龍去脈。
包拯大喜過望，於是給這個男嬰取乳名包綖。
四年後，64歲的包拯去世。包綖才5歲。崔氏陪著婆婆，抱著自己的小叔子，護送包拯的靈柩從開封回到老家廬州安葬。
喪事剛剛辦完，崔氏之母呂氏就從孃家荊州趕到廬州，要求崔氏隨她一道返回荊州再嫁。
崔氏堅決不走，說：“我已經守節十年了，如果想改嫁就不會等到今天了。”
母親呂氏勸她說：“前朝的公主尚可以改嫁，本朝雖然倡導女子在家從父，出門從夫，夫死從子，可如今你公公、丈夫、兒子都不在了，你還有什麼節可守的呢？你老了又依靠誰呢？”
崔氏說：“母親此言差矣，本朝不也有餓死事小、失節事大的道理嗎？我從前沒有離開包家，主要是為了公公婆婆。現在公公雖然不在了，但是他老人家留下來的骨血——小叔子還年幼，包家的門戶全靠我來撐持，我怎麼能在包家最困難的時候離去呢？”
時任廬州知府的張田聽說這件事以後被深深地感動了，親自寫了一篇《節婦傳》呈報朝廷。皇帝也很觸動，傳旨封崔氏為壽安縣君。
包綖7歲的時候，崔氏為他延請啟蒙私塾，教他讀書寫字，併為包綖改名為包綬。
包綬9歲的時候，董氏一病不起。崔氏熬湯煎藥，終日不離床頭。
董氏去世後，崔氏又一手張羅後事，修建墓廬，刻寫墓誌，把董氏妥善安葬在包公墓地。
從此包家的門戶便由崔氏一手掌管。
崔氏含辛茹苦將包綬撫養成人，又給包綬娶了廬州知府張田的女兒為妻。
張氏不幸早逝，崔氏再次主婚，讓包綬與當朝宰相文彥博的小女兒文氏結為秦晉。
將這一切辦妥以後，崔氏就派人到開封一帶去尋找包綬的生身母親孫氏的下落，最後將孫氏接到廬州，讓包綬母子骨肉團聚。
可以說，包拯的“獨苗”包綬是由崔氏一手帶大的，而且由崔氏操辦了包綬的一切人生大事。
“長嫂如母”這個說法最開始就是用來形容崔氏的。
《宋史》也在《列女傳》裡記載了崔氏的事蹟，明清時期，合肥還留有紀念崔氏的“節婦臺”“尚節樓”等建築，至今合肥一帶的人們仍然對家裡的嫂子十分敬重，就是因為這樣的歷史淵源。
可以說，如果沒有崔氏，包拯家族的血脈就斷了。
崔氏用自己的行動，贏得了包拯的尊重，贏得了當時社會的尊重，當然，也贏得了包綬的尊重。
包綬一直像對待親生母親一樣孝順崔氏。
崔氏62歲去世，當時包綬在汴京擔任國子監丞，聞訊連夜奔回廬州，披麻戴孝，為崔氏辦了喪事。
包拯家的第三位傑出女性，是包拯的次媳，也就是包綬的夫人——文氏。
文氏的出身也很好，父親是當朝宰相文彥博。但是文氏在嫁給包綬以後，和包綬一樣過著簡樸的生活，時常吃素，但是對他人卻很慷慨，經常幫助別人。
她的父親是當朝宰相文彥博，輔佐天子，權傾朝野；她的公公是包拯，因為公正廉潔而聞名天下，
她在生活中完全有資格高調一點，但她並沒有，而是始終為人謙和有禮。這是十分難得的。
不僅人品好，更重要的是，文氏很好地完成了一名封建社會女性的重要任務——傳宗接代。
文氏是在包綬之前去世的，享年只有30多歲。給包綬生了四個兒子，兩個女兒。
四個兒子分別是：包松年、包耆年、包彭年、包景年。在文氏的悉心培養下，四人後來都考中進士。
文氏雖然壽命不長，但是為包家開枝散葉立下了汗馬功勞。
今天的“世界船王”包玉剛是包拯的29代孫，也是文氏的第四個兒子包景年的一支。
可以說，包拯家的三位女性——包拯之妻董氏、包拯長子包繶之妻崔氏、包拯次子包綬之妻文氏十分重要，
沒有她們的賢良淑德，也就不會有包拯家族代代相傳的“孝肅家風”了。
包拯三代家譜之——包拯家的男人們與家訓傳承
如果說包拯家的女人營造了優良的家庭氛圍，傳承了後代，那麼包拯家的男人們則在官場上很好地踐行了執政理念——清正廉潔。
不論是包拯、包拯的兒子包綬還是孫子包松年等人，都做到老百姓心裡的“青天大老爺”。
關於包拯的清正廉潔的故事，最經典的要數“不持一硯而歸”了。
包拯曾擔任端州（今廣東肇慶）知州三年之久，當時，端州盛產一種著名的硯臺——端硯。
端硯是中國古代四大名硯之一，也因此成為朝廷欽定的貢品，每年端州的老百姓要向皇帝進貢一些端硯。
而當時的權貴大臣也都願意在家裡擺上幾塊端硯，顯得很有文化。
所以歷任端州知州為了討好上司，總是會在朝廷定額之外再多收幾十倍數量的端硯，然後偷偷給上司送過去。這讓民間工匠和作坊苦不堪言。
包拯到任以後，立刻下令定額進貢端硯，不再額外徵收。
後來，包拯的任期到了，準備封詔回京。臨走之前，包拯叮囑隨從，誰也不許接受任何饋贈，更不允許帶走一方端硯。
這個故事記載在《宋史·包拯傳》裡。
後來，又被老百姓加工、渲染，整個故事變得更加精彩了。在流傳至今的故事裡，大概情節是這樣的：
包拯下令徵收定額的端硯之後，老百姓感激涕零，其中有一位工匠精心雕刻了一方端硯，想敬獻給這位百姓愛戴的清官，但是包拯謝絕了工匠的好意。
工匠想了個辦法，透過包拯的隨從，把這方硯臺偷偷塞進了包拯攜帶的書箱裡。
後來包拯乘船離開端州，途徑一個峽口，忽然狂風大作、烏雲滿天、波浪翻滾，包拯大驚，立即命令隨從仔細搜查船艙，看看是不是有非分之物。
隨從見瞞不過去，戰戰兢兢地拿出一塊黃布包，裡面正是那方雕刻精緻的端硯。
包拯看著滾滾的波濤，將端硯扔到了江裡。說來也怪，江面立即風平浪靜、陽光普照了。
後來，在包拯仍端硯的地方，慢慢升起了一片綠洲，後人把這裡稱為“墨硯洲”。
雖然我們一看就知道這個故事有點“神話色彩”，不大靠得住。
但是，換個思路去看，正因為包拯是個清官，老百姓愛戴他，才願意去編這樣的故事。
包拯去世以後，留下來37個字的家訓：
“後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”
就是說，後世子孫當官，如果有人貪贓枉法，就開除族籍；死後不準葬入包家祖墳，不遵從此訓，就不是我包拯的子孫。
把家訓寫得這麼“狠”，歷史上恐怕並不多見。包拯確實無愧“包青天”的稱號。
如果說包拯開創了良好的家風，那麼包拯的兒子包綬則是把家風給發揚光大了。
包綬先後擔任過團練判官、國子監丞、汝州通判等官職。不管在哪裡做官，都能奉公守法、廉潔自律，因此都能得到當地老百姓的信任和擁護。
當他從汝州通判的職位離開時，汝州人扶老攜幼，爭著到郊外給包綬餞行。
48歲那年，包綬赴任譚州通判，在上任途中病故。人們開啟他隨身攜帶的箱子，只在箱子裡找到了一些誥卷文書等東西，沒有什麼值錢的東西。
可以說，包綬在為官生涯中，完全不曾為自己的個人生活積蓄哪怕是一點錢，真是算得上兩袖清風了。
在包綬的墓誌裡記載著這樣幾句話：“孝肅（指包拯）以清白勁正光於青史，公（指包綬）可謂能克家者。孝肅之風，至於公而益熾也。”
就是說，包拯開創的廉潔家風由包綬發揚光大了。
包綬的四個兒子在歷史上的名聲並不是很大，而他的一位侄子包永年則進一步發揚了包家的家風。
包永年是崔氏的嗣子。成年以後的包綬想到嫂子崔氏早年喪父喪子，所以就從族人中挑選了刻苦好學的包永年過繼給崔氏。
包永年做過的官比不上包拯和包綬，都是縣主簿、縣尉、縣令這樣的小官。但是他的品行卻遠遠不輸包拯和包綬。
他在任職期間，從來都是廉潔自律，不諂媚、賄賂上級，也不壓迫下級。
他死之後，人們整理他的遺物，發現沒有任何積蓄，喪葬費用還是讓包綬的兒子資助的。
他的墓也只是土坑木棺，隨葬品是按照當地風俗放置的瓷碗、瓷缽、銅鏡。這樣的墓葬，不但不像是官宦人家的墓葬，連一些比較富裕的平民百姓的墓葬還要簡樸。
包拯、包綬、包永年是古代人，好像距離我們已經很遙遠了。但是如果再瞭解一下包拯的第34代孫包遵亮的事情，就會發現：原來包拯的家風就在我們身邊。
公元2002年，包拯的第34代孫包遵亮應邀前往肇慶參加新包公祠的落成典禮。肇慶就是當年包拯執政的端州。
包遵亮自費從老家合肥趕到了肇慶。回老家時，肇慶市文化局的領導過意不去了，硬是塞過來500元“車馬費”，被包遵亮婉言謝絕。
包遵亮將先祖當年在端州“不持一硯歸”的故事講給人們聽，在場的人都為包拯的清廉和包氏後人的優秀品格而讚歎不已。
這就是包氏家風，是包拯留給後人、留給歷史的最重要的遺產。
結語
包拯墓位於安徽合肥，在包拯墓旁邊，還有他幾位重要親人的墓：夫人董氏、長子包繶、長媳崔氏、次子包綬、次媳文氏、長孫包永年。
墓地旁邊，還矗立著那塊刻有“37字家訓”的石碑。
他的這幾位親人，和包拯一起，共同實踐了“37字家訓”，共同構成了中國古代歷史上一個偉大的家族、一個優良的家族傳統。
這裡面，這個家族傳統裡包含著很多東西：正直、廉潔、自律、愛民、簡樸、謙遜等等。
時至今日，我們在想起他們時，依然有肅然起敬之感。