年畫是中國畫的一種，始於古代的“門神畫”，中國民間藝術之一，亦是常見的民間工藝品之一。清光緒年間，正式稱為年畫，是中國特有的一種繪畫體裁，也是中國農村老百姓喜聞樂見的藝術形式。大都用於新年時張貼，裝飾環境，含有祝福新年吉祥喜慶之意，故名。

過年貼年畫這種風俗在現在愈發少見了，以至於，很少有人知道年畫中“福祿壽”三星的由來。你知道嗎？最早的“福星”的形象是非常恐怖的；“祿星”在成為神仙之前是一個道法高明的道士；“壽星”的大腦門是長壽的象徵。今天，筆者便為大家帶來一系列關於“福祿壽”三星的“冷知識”，以饗讀者。

木星是太陽系九大行星之一，古人習慣將之稱作“歲星”、“福星”。隨著我國考古學家開掘了馬王堆漢墓，我們從帛書《五星佔》中看到了古人關於木星的記載。我國古代的天文學十分發達，古代學者透過觀測發現，在木星公轉的十二年週期中，這座星球的氣候也在發生著週期性變化。

此外，木星是九大行星中與太陽活動週期最相似的。因此，古人將木星視作主管農業發展的星官，《史記》、《漢書》等文獻中均出現了類似的說法。從《史記·天官書》中的記載來看，早在兩千年前的東周時期，列國諸侯就已經開始為歲星修建廟宇，進行祭祀歲星的活動。

從後續的史料來看，這種“木星崇拜”一直持續到清末，可謂歷史悠久。在唐人所繪的《五星二十八宿圖》中，我們能看到一千三百年前古人想象中星官的形象。在這幅畫卷中，收錄了金木水火土五位星君及二十八位星官的造像。“福星”被列在眾星之首，可見，在古人眼中木星的地位是最高的。

不過，《五星二十八宿圖》中“福星”的形象有些駭人，他的長相與怪獸無異。圖上的“福星”長著虎頭，眼睛像獵豹一樣怒目圓睜，又像讀書人一樣穿著簡樸的長衫，而他胯下的坐騎竟是一頭兇悍的野豬。據悉，繪製這幅星君圖的梁令瓚是我國曆史上著名的天文學家，在唐朝天文學界梁令瓚有著極高的地位。

此外，梁令瓚還是一個精通肖像畫的畫家，所以，梁令瓚筆下的“福星”必定是被唐人認可的福星形象。之後，或許是古人認為“福星”不該長著怪獸的模樣，所以，人們對福星形象的理解逐漸發生了轉變。在《新唐書》中，就有這樣一個清官故事：

故事的主人公是唐朝時期的地方官陽城，據說，此人就是福星的人間化身。唐朝時期，朝廷有這樣一個奇怪的規定，那就是：每年道州都要從民間挑選一些身量短小的侏儒，在將他們閹割後作為貢品送進皇宮當太監。不過，道州並沒有那麼多侏儒，根本無法滿足朝廷的需要。

所以，為了自己的政績，每一任道州刺史都會人為製造侏儒，他們將身體健全的小孩子塞進罐子，僅讓小孩的頭部露在外面，並派專人餵養小孩。久而久之，小孩在成長過程中被陶罐拘束，身體畸形成為“人造侏儒”，被地方官們閹割後送入皇宮，滿足統治階層的用人需求。

陽城擔任道州刺史後，冒著生命危險向皇帝上書，表示自己絕不會進貢侏儒，為當地的兒童免除了無妄之災。後來，大詩人白居易將陽城拯救兒童的故事寫進了《道州民》中：

道州民，多侏儒，長者不過三尺餘。

市作矮奴年進送，號為道州任土貢。

任土貢，寧若斯，不聞使人生別離，老翁哭孫母哭兒。

一自陽城來守郡，不進矮奴頻詔問。

城雲臣按六典書，任土貢有不貢無。

道州水土所生者，只有矮民無矮奴。

吾君感悟璽書下，歲貢矮奴宜悉罷。

道州民，老者幼者何欣欣。

父兄子弟始相保，從此得作良人身。

道州民，民到於今受其賜，欲說使君先下淚。

仍恐兒孫忘使君，生男多以陽為字。

老百姓認為陽城就是福星的人間化身，是上天派來拯救萬民的。因此，在陽城過世後，老百姓將他的造像擺在廟中，將陽城當作福星供奉。之後，隨著時間的推移，“福星”陽城的形象變得和藹可親，越來越接近現在年畫中福星的形象：一個天庭飽滿地閣方圓的慈祥老者。

正所謂“功名利祿”，“祿”是官運的象徵。至於祿星的身份，有人認為：他是庇佑考生高中的文昌星，也有人認為他成仙之前本是個高明的修道者。不論祿星的身份是什麼，他的身上都寄託了老百姓對“祿”這個字的理解。

隋唐時期科舉制度興盛，因此，保佑官員仕途的祿星迅速“走紅”，民間掀起了一陣供奉祿星的熱潮。畢竟，每個寒門子弟都希望透過金榜題名來改寫自己的命運，但是，古往今來能金榜題名的考生又有幾人呢？入仕就像千軍萬馬過獨木橋，數不清的考生在競爭的過程中失利，一生未能躋身官場。

既然靠自己努力很難達成目的，考生們自然會尋求神靈的庇佑。就這樣，祿星廟香火鼎盛，前往祿星廟中祈求保佑的百姓絡繹不絕。有趣的是，祿星的形象非常像古代的達官顯貴，派頭十足。在祿星的造像中，我們會發現在這位器宇軒昂的祿星身邊，往往會出現幾名“辦事員”以襯托出祿星高貴的身份地位。

幾乎每座祿星廟中，都有“蟾宮折桂”、“獨佔鰲頭”等象徵著高中的紋樣，營造出一幅金榜題名的意境。

並且，祿星還“兼職”——送子神仙。

或許是某對求子不得的夫妻在供奉了祿星後喜得貴子，老百姓在發現了祿星還能保佑人們生兒子時，祿星廟的香火更加鼎盛了。我們能在明朝時期的戲劇唱詞中，見到“祿星抱子下凡塵”的臺詞，可見，至少在明朝以後，祿星便“兼職”成為送子神仙。

在坊間傳說中，祿星又被稱作“送子張仙”。《歷代神仙通鑑》中對這位“張仙”是這樣記載的：

五代時期，有個名叫張遠霄的道人，在青城山上修煉。據說，張道士的法寶是一把彈弓，他十分擅長彈弓射擊，百發百中。張遠霄在修行過程中，在世間遊走，用他手中的彈弓剷除了危害蒼生的妖魔鬼怪。後來，張遠霄得道成仙，人們為了紀念他，將他奉為祿星。

我們不得不佩服老百姓的想象力，祿星庇佑官運和送子在宋朝文人的筆下進行了“有機結合”。蘇洵在自己的名作《張仙贊》中提到，他的兩個有出息的兒子蘇東坡和蘇轍，就是張仙送來的神童。由於，蘇東坡和蘇轍哥倆在同一年高中進士，老百姓都覺得這就是祿星庇佑所致，因此，“張仙”的名氣更盛。

雖然，在我國古代並沒有船底座阿爾法星的說法，但在我國古代，這顆星辰有了更響亮的名字——壽星。這顆星位於南半天球，在南緯五十度附近。因為地理原因，在我國北方很難觀測到壽星。司馬遷字《天官書》中記載，秦始皇統一六國後，在咸陽興建了壽星祠，在此地祭祀壽星祈福。

我們都知道，壽星的手裡有一根手杖，那麼，這個手杖是怎麼來的呢？

根據《漢書》的記載，漢明帝治國期間，曾進行過一次關於壽星的祭祀活動，還安排了一場“百叟宴”。當時，所有年齡超過七十歲的老人都在受邀之列，只要滿足年過古稀的條件，不論是達官顯貴還是平民百姓都有資格成為皇帝的賓客。並且，在這場飲宴過後，漢明帝還為老人們準備了禮物——一份肉、谷、米，以及一根雕工精緻的柺杖。

到了南北朝時期，壽星杖的材料發生了變化，由此前的斑鳩杖變成了桃木杖。那麼，為什麼要選擇桃木作為柺杖的材料呢？相傳，桃木不但有辟邪的功能，還有延年益壽、祛病強身的作用。時間推移至明朝，統治者下旨取消了自秦漢以來國家祭祀壽星的慣例，完全去除了壽星的政治色彩。從這以後，壽星來到民間，享受萬民香火。

說到這裡，很多人要問：壽星的前額為什麼如此突出？

由於，壽星預示著長壽，與道教“長生不老”的終極目標不謀而合，所以，道教文化被逐漸融入到壽星崇拜中。眾所周知，道教的養生觀念在古代是比較先進的，這也讓壽星的形象受到影響，發生了極大的轉變。我們不難發現，年畫中壽星的形象與老子頗為相似，尤其是他們都有著碩大無朋的腦門。

現存最古老的的壽星形象，是永樂宮壁畫上的壽星。在永樂宮壁畫上，總共出現了幾千名神仙，不過，我們能夠輕而易舉地發現壽星，畢竟，壽星公的大腦門太顯眼了。

古人認為壽星長著大腦門，這與道教養生術營造的長壽意象有直接關係。例如，被道教視作仙鶴的丹頂鶴，它們的頭部高高隆起。此外，王母娘娘喜食蟠桃，這種水果每三千年才能收穫一次，食用蟠桃的凡人能夠益壽延年。或許就是因為這些意象的融合疊加，最終，使壽星的腦門變成了現在的樣子。

湖南長沙有一條壽星街，這條街道之所以被命名為壽星街，是因為在民國時期這裡有一座全國規模最大的壽星祠。根據地方誌書的記載，早在唐朝時期就有人在這裡修建壽星祠，壽星祠幾經翻修，一直持續到民國。

那麼，為什麼古人要在長沙修建壽星祠呢？

因為長沙城的南方就是壽星公的福邸——衡山。我們經常會祝願老人“壽比南山”，這句成語中的“南山”說的就是衡山了。

參考資料：

【《五星佔》《史記》、《漢書》、《五星二十八宿圖》、《天官書》、《歷代神仙通鑑》】