太平天國運動，起於桂平金田，一路北上，定都天京（南京），轟轟烈烈十餘年，在沿途十餘省市留下了很多的故事。

作為爆發地的桂平，太平天國的故事，在桂平北區的金田，江口，紫荊山一帶流傳比較多，因為那也是太平天國起義前後，洪秀全一夥人的主要活動區域。

這裡流傳的天國故事和後來的太平天國的故事有所不同，太平天國舉旗以後的各種人物故事，各種事件都廣被人所熟知，而桂平流傳的太平天國故事，多是舉旗之前的事情，加上後來太平軍北上以後，金田一帶遭到了清軍的清算。幾十年間，當地人們對太平天國相關的事情忌諱莫深。

等後來太平天國成為研究課題以後，很多事情就被添油加醋，刪誤加頌，真實的歷史就被傳叉，傳變形了，後人也無法辨證，於是，有些錯誤的史實被當成正確的事情記載，被當作正史，正式的事件記下來了。

潯州府O鑫森淼焱垚

也學人寫寫太平天國的故事，特別是在桂平，在廣西的故事，所以閒了也會翻翻舊書， 上網看看一些相關的太平天國故事，無意中就看到一些和南王馮雲山有關的記載，與歷史有一些出入。

當然，這些記載可有可無，不影響歷史的走向，也不影響人們對太平天國曆史的認知，潯州府O鑫森淼焱垚只不過是當作閒話聊聊，為《太平天國在桂平》系列文章增加一點流量而已了。

那是什麼樣的錯誤記載呢？這記載錯誤又給後人帶來什麼影響呢？

讀過一些太平天國正史，野史的人都知道，當年馮雲山被桂平縣官府抓了坐牢的事。

在1847年九月十八，洪秀全，馮雲山的“拜上帝會”組織的規模已經發展到一定的規模了，《十款天條》出爐，組織起來了，為了擴大影響，鼓動生活在大藤峽周邊的勞苦大眾參加他們的隊伍，於是洪，馮二人率眾搗毀甘王廟。

要知道，當時科學技術不發達，對自然認識相對不足 ，日常中，入廟求神拜是人們所敬畏的日常行為，對神，對廟宇輕易不敢冒犯。但洪，馮二人為了改變當地的人的傳統意識，帶頭作了在當時看來是“冒天下之大不韙”的事情——砸廟毀神！

砸毀完之後，還宣傳說，這都是泥像而已，砸了也沒事，信泥像不如信“拜上帝會”，信自已。由此，更多人搶著加入他們的隊伍。

他們這樣的行為，當然會引起一部分人的不滿，要知道，在大藤峽地區（桂平，平南，武宣，象州交界山區），人們很早就供奉甘王。本身甘王廟就是一座特殊的區域神廟，傳說中，甘王就是出自於大藤峽當地，是後來羽化成神的，所以被地方供奉為保護神。

同時，由於當時社會意識形態問題，大藤峽區域的一些富戶，地主都樂意出資修甘王廟，並透過對神神怪怪的信仰，達到控制勞苦大眾的目，以維護自己階級的利益。

偏偏洪，馮二人帶頭砸掉的這座象州大樟村甘王廟，就是當地一位地主王作新所捐資建的。王作新和馮雲山有過交集，他當初看到馮雲山住處前的那副對聯的時候，就覺得馮雲山是個要鬧事的人，是有反骨反心的人，也不願意和他深交，平時沒有什麼利益衝突，也就沒有多想。

但是，這次洪，馮二人把他家出資捐建的廟給砸了，先不說損失多少銀兩，單自己的東西被砸壞這件事本身都是讓人惱火的了。

“我出錢蓋的房你憑什麼拆”，

“你不仁那不怪我不義了”。

想到這些，王作新上報官府，說洪，馮二人“陽為拜會，陰圖謀反”，親自領著當地團練，在十一月二十一日，把馮雲山抓了，要送官府查邊。但沒料到，村口都沒出，就被被盧六帶著會眾攔救了下來。

1848年一月，正是春節之時，氣不過也不甘心王作新又領著團練，突然進村把盧六，馮雲山抓了，並聯合大湟江檢巡司，把馮雲山押到桂平縣署大牢裡了。

馮雲山被抓，如果真的罪名錘實，那可就沒有太平天國什麼事了。這時，洪秀全就慌神了，回廣東“想辦法”去了，楊秀清，蕭朝貴則由此掘起，分別天父，天兄附體，穩定大局，組織“科炭功”，全力籌錢求盧，馮二人。

後來，盧六在獄中“瘐死”了，楊秀清等人透過買通桂平知縣王烈，再透過一系列程式，馮雲山平安出獄。

好了，後來的事都知道了，就不說了，就從這裡另開話題，說一說這個桂平知縣王烈。

現在很多人談論楊秀清發起的“科炭功”救馮雲山出獄，一般都會提到出錢給時任的桂平知縣，達成救人的目的，這個說法廣為認同與引用。

各種寫這段太平天國曆史的文章，文史資料，提到這個收錢的桂平知縣，一般有三種寫法：

一，只寫“桂平知縣”，不指名，也不道姓，按常理閱讀理解，就是說是時任知縣，姓啥名啥不重要，非重要人物，不想查詢，反正就是這個官職的人，簡單明瞭。

二，註明是桂平知縣王烈，這種說法最多，網上一搜，不說90%，起碼80%以上就認為是他，包括現代編修的《桂平縣誌》。

三，註明是桂平知縣賈柱，這種說法相對少。

不管是誰，反正普遍認為，1847/1848年的潯州府桂平縣知縣肯定是個收錢的了，不是個好官，名聲就這麼落下了，千古罵名算是錘實了。但也正是他的貪財，無意中成就了太平天國的成事。

那麼，是哪種說法，又具體是哪個人收了這“科炭財”，成就了太平天國呢？其實，有名有姓被廣為傳播的王烈，賈柱算是背了這個“大黑鍋”了。真正收了“科炭財”的另有其人。

在那個時代背景下，鴉片戰爭帶來的社會環境下，王烈，賈柱作為一任地方官，是不是貪財官，是不是好官，為政如何，這沒有多少文字記載，不好肯定，也不好否定。但就事論事，他們還真不是收“科炭財”的人。

據光緒年的《雲南通志》，《昆明縣誌》，《潯州府志》記載：

在嘉慶二十三年（1818年），昆明人王烈在科舉考試中，中了舉人，中舉以後，他人生經歷了什麼，這也查不到，反正他的科舉成績止步於“舉人”這一級了。

在清代科舉制度下，有舉人頭銜的人，也是有機會在官府得到一官半職的。至於他中間當過什麼官，暫時查不到，但在他中舉的27年後，道光二十五年（1845年），他出任了廣西潯州府桂平縣知縣，這應該是他最後的官位，並且按科舉一般規律看他的年齡，從1818年中舉，到1845到桂平當知縣，起碼也五十上下了。

王烈在桂平知縣任上只幹了一年，到道光二十六年（1846年）直隸人賈柱接任了；

同樣，賈柱的人生經歷，人物故事，職官施政作為也查不到，他也只在桂平幹了一年；

到道光二十七年（1847年），湖南人楊壎來接任桂平知縣了。

而按太平天國曆史記載，馮雲山是道光二十八年（1848年）一月被王作新弄去桂平縣署大獄的，楊秀清等人籌到的“科炭金”交給桂平知縣時，已經是三月份了，無論怎麼算，王烈，賈柱都已經是卸任桂平知縣了，按最後的賈柱算，都起碼卸任幾個月了，“時任桂平知縣”已經是湖南人楊壎了。

總之，這王烈，賈柱的官品差也好，好也罷，反正1848年收了“科炭金”的，應該與他們都沒關係了，而是湖南人楊壎了。

另外，關於太平天國救南王的這一“科炭功”事件，還有不同的說法。

從清代到近代，有人專門研究這個事件的真假，從各種文獻研讀中中，其中有一觀點認為時任知縣沒有收錢，只是當時大湟江口巡檢王基收錢操作；也有一觀點認為事件中官府中沒有收財這事。那這就是另外的故事了，這裡也不細談。

但是，即使是這樣，早到清代的歷史文獻，當中提到1847的時任桂平知縣就是這個王烈，卻沒有提到1847年到1850年任職的湖南人楊壎。正是這樣，後來人研究這事件的人物，都把“貪財”的名頭往王烈身上套。

為什麼後人把1847年發生的事情，往1845年，1846年的兩任桂平知縣身上套，卻沒有提這個實際的時任知縣楊壎呢？據說1885年有一份追責奏摺，還是找1845年的王烈算帳。

是光緒年以後的地方誌錯了呢？還是當時的人就記錯了呢？或是有什麼沒被記下的歷史隱情呢？

不管怎麼樣，關於這事，湖南人楊壎沒人知曉，從未被人提起過；直隸賈柱少有提及；而昆明人王烈卻已經被定性為的重要人物了。試想，要是他真的立案查辦~~~~~~如今就沒有太平天國這話題了。

可是，重要歸重要，研究他的人很少，事實上也找不到和他有關的文獻記載，想研究也無從開始。

歷史上他到底收沒收到那筆“科炭財”，以現今的歷史認知，已經沒辦法為他翻案了，他的人物歷史定性廣被人認可了。

潯州府O鑫森淼焱垚想幫他把這“黑鍋”甩掉，也不可能了。

畢竟，這鍋太大了~~~~

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