對傳統文化熟悉的朋友或許知道，五千年傳承中，有本上古“奇書”流傳至今，就是俗稱的《易經》；公正的說，這本書尚存爭議，有專家認為《易經》是一部算術、統籌類書籍，也有專家認為該歸類於天文、地理，甚至有人說它是歷史書；不管怎麼說，“易書”內容包羅永珍，以至於世人至今仍在不斷揣摩和研究。不管它是部什麼類書籍，但據史料記載，《周易》卻僅是整部著作中的一部分，出它之外，還有《連山》和《歸藏》；就在世人以為“連山”和“歸藏”早已失傳的時候，考古專家卻在2005年發現了《連山易》，由此也引出了一種比“甲骨文”更為古老，且更為“神秘”的文字——水書。
說《連山易》之前，首先卻要介紹一個民族，即聚集於貴州的“水族”；當然，這裡的“水族”可不是居住在水裡的民族，也不是網路遊戲中的“神族”、“獸族”之列，而是真實存在的，56個民族之中的一支。關於“水族”的歷史已有數千年，考古專家認為或與華夏民族同根同源，歷史淵源目前說法不一，比較主流的有殷人後裔、百越源流、遷至江西、源於江南等諸多觀點；但水族卻自稱為“睢（suǐ）”，也就是“睢水人”，據說起源於炎黃聚各部落大戰蚩尤時期，後興與殷商，又自中原南遷入百越，隸屬於“駱越”支系。
當然，這些內容顯得過於“生澀”了，或許有朋友會問“前面說的明明是‘連山易’，怎麼又說起水族了呢？”這裡強調一點，目前已知的考古發現中，《連山易》和《歸藏易》早已失傳，2005年發現的《連山易》便出自貴州的水族村寨之中；更為“奇特”的是，即便這本《連山易》被發現，但考古專家卻看不懂，因為其內容竟是由水族獨有的文字，“水書”寫成。如果僅是這些也就罷了，考古專家尚可以藉助水族同胞來翻譯，可關鍵點就在這裡；以目前的考古發現來看，“水書”的歷史甚至比“甲骨文”還要悠久，而且其傳承形式頗為特殊，它也是目前除“東巴文”之外，第二種仍然存活的象形文字，並在2006年入選“國家級非物質文化遺產”。
說到這或許有朋友鬆了一口氣 “有傳承就好，至少還有人認識這種文字”。理論上這樣的觀點是正確的，但實際上卻困難重重；因為“水書”不僅是一種傳承形式頗為特殊的文字，而且它僅掌握在極少部分人手中，即“水書先生”，用水族同胞的話說，這類人又稱之為“鬼師”，聽這名字就能想象得出這類人是做什麼的，或許“水族”確與華夏族一脈相承，考古專家研究許久，大抵分析出與今天的“甲骨文”和“金文”有著諸多類似。要想破譯“水書連山易”，還得從水族的歷史淵源說起；水族自稱發祥於睢水流域，民間有“飲睢水，成睢人”之說，至於“水書”起源與什麼時間，目前已無史可查。
可以確定的是，“水書”是水族獨有的文字，是為記載水族的天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學等文化資訊，至今水族同胞仍以水書記載的“水歷”推算決定；以目前的考古發現來看，1986年的《水族簡史》稱“水書”文字有400多個，《中國水族文化研究》稱有500多字，雖研究結果略有差異，但考古專家一致認為，這些文字主要集中出現在12地支、春夏秋冬、天干、九星等單字上，也就是說，“水書”文字雖不多，但都是有著獨特作用的“異體字”。還要強調一點，水族是一個崇尚“鬼神”的民族，“水書”的用途很廣，大多為原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及“驅鬼避邪”，是巫師行法事的工具；也正是“水書”的特殊性，從而促進了水族“鬼神崇拜”的世代沿襲。
頗為拗口的是，能看懂和使用水書的人（全部為男性）被稱為“鬼師”，他們的地位很高，也是人們所崇拜的“偶像”；同時“水書”就是“鬼師”祖傳的極為珍貴的寶物，只傳男不傳女，一般不會傳給外人。說了這麼多，或許很多朋友覺得“複雜難懂”，簡單點說，“鬼師”在水族人中扮演的角色類似於“教師”，而“水書”就成了人們必須循規蹈矩的“教科書”；正是“鬼師”與“水書”的這種特殊結合，成了數千年一直維繫水族原始宗教信仰的紐帶，也是水族“巫文化”傳承的基礎。說到這或許有朋友著急了“那麼水書連山易，考古專家究竟有沒有破譯呢？”
由於《連山易》早已失傳，想要佐證其真偽只能從史料中發掘，東漢《新論正經》有“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言；《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜”；2005年，中央電視臺在貴州採訪水族同胞，並發現了一位對易經頗有研究的老人謝朝海，他聲稱《連山易》至今仍流傳於世。公正的說，世人理解中的《連山易》早已失傳，況且這位老人久居深山，因此當時大部分人都不相信老人的話；誰知這位老人頗為執拗，面對眾人的質疑，“一氣之下”回到荔波縣老家取回五冊古籍，經專家鑑定，其內容共有八萬多字，正符合“《連山》八萬言”之說。
至於破譯《連山易》，實事求是的說，目前世人對於《周易》尚有難解之處，這本“橫空出世”的《連山易》，其內容也不可能頃刻間就搞清楚；這裡還有個難點，目前的五冊《連山易》均為水書內容，就連考古專家也不認識，無奈只能求助“水書先生”和那位老人。以目前的研究來看，專家稱這部《連山易》為“上古百科全書”，內容主要以各種動物為象徵、用圖畫和示意符號為主要表現方式；除此外還有以天文曆法為基礎，演義推導陰陽五行、天干地支之間的衝、克、刑、合規則及其原理，並以此作為出行、經商、生產、出獵、婚嫁等各個方面活動的指導。
當然，由於內容太過“複雜生僻”，這裡說的過於簡單的，除前面內容之外，還有農事、祭祀、“制鬼”、“捉鬼”等等諸多內容；總的來說，《連山易》一經現世就引起諸多媒體的關注，《中國民族報》、《貴州商報》等均有報道，在專家的勸說下，老人最終將其捐獻給貴州省民族圖書館，今天就珍藏於荔波縣檔案局。