旅遊去過的地方多了，見到的
傳統、習俗
也就多了。慢慢地，我也明白了，不同地區之間的習俗都天差地別。比如雲南地區
摩梭人的“走婚”
制度，此前在網上集中爆發過一次熱烈的討論，很多人對此都無法理解。
但對於人家自己而言，這是一件很正常的事情，畢竟摩梭人現在還是
母系社會
，只不過是將父系社會中的一些傳統顛倒了而已，倒也沒有必要
代替人家覺得“不公平”
或是怎麼樣。
而要說起國外的古怪傳統那就更是多如牛毛了，最讓我印象深刻的還是
愛斯基摩人的“一妻多夫”制。
不過這和最基本的一妻多夫不太一樣，因為它並不是單純的“一夫多妻”的翻版，而是要更開放一些，甚至延伸出了
“以妻待客”
這樣令大多數人驚掉下巴的事情。
這種傳統從18世紀，
西方社會的探險家
開始與愛斯基摩人大規模接觸就開始了，大部分探險者的筆記中就記錄這一“神奇”的傳統。
這對於主流推行一夫一妻制的國家來說是很難理解的事情，畢竟在咱們的思維裡，
愛情最基本的就是要“忠誠”
，而且它具有獨佔性，如果願意和別人分享，那就根本不是愛或者愛的不夠深。
在經過了深入的瞭解後，西方探險家們發現“以妻待客”，只不過是人家傳統文化中一件微不足道的小事，因為
這種現象在愛斯基摩人的族群中具有普遍性
，幾乎每家都發生過。
這引起了很多探險家們的興趣，要知道一種習俗大規模地流傳並且長時間地持續下去，背後必定是社會機制在起到作用。而這種理論使愛斯基摩人“以妻待客”的傳統，一下子從倫理問題上升到了社會學的高度。
也是因為探險家們的不斷研究和挖掘，才逐漸理清了這看似荒誕，但其實又無比正常現象背後的真相。如果要深挖愛斯基摩人族群的生活環境，就會發現他們並
沒有“法律”的約束，生存的環境相當原始
。
同樣地，什麼醫生啊、老師啊等一系列人類社會所擁有的職業，他們都是沒有的。他們只有
族群的領頭人
，被稱為
“頭人”
，一旦發生了爭端就會由他
出面調解
。
但也僅限於調解而已，如果失敗，那麼就只有讓兩人透過“決鬥”的方式一決勝負了。從這裡也能看出來，在愛斯基摩人的社會中，是
沒有“誰佔理誰不佔理”
一說的，最終矛盾的解決（尤其是兩個男人之間的矛盾）最終還是要看誰的拳頭大。
除了有點暴力的打架解決爭端，愛斯基摩人還有一種和平的，類似於“文鬥”的
吵架方式——唱歌
。此前我去過很多少數民族村落，人家唱歌那是為了求愛或者歡慶節日，但
愛斯基摩人唱歌則是為了吵架
，也是非常有趣了。
從以上種種也能看出，沒有法律約束的愛斯基摩人，他們的很多行事作風都是依靠“傳統”。傳統在我國的很多偏遠地區也起著比法律還大的作用，不過在旁人眼裡這都是愚昧無知的象徵，但在愛斯基摩人那裡卻是維護族群延續的基本。
“以妻待客”也是如此，你自然可以肆意想象，但人家這麼做最基本的
原因就是為了種族的延續
，當然這也與他們生存的惡劣環境有關。
愛斯基摩人生活在極寒地區，在那種環境下，生存才是第一要務。
馬洛斯
需求層次理論中也說明了，像現代文明社會中的“愛與歸屬”都是基於生存需求和安全需求得到滿足的基礎上。
就像你去問一個吃了上頓沒下頓的人“你渴望的是什麼樣的愛情”，人家只會回你一句神經病。在愛斯基摩人眼中，
所謂的婚姻、愛情也都要為了生存需要的讓步
。
他們的婚姻需求很簡單，就是為了
吃飽穿暖
，但因為需求層次太低，所以這樣的婚姻自然也就沒有忠誠度可言。那如果有男子真的很愛自己的妻子，不能接受妻子愛上別人呢？那估計只有按照上文的說法，進行決鬥了。
在愛斯基摩人眼中，
“借妻”和“借醬油”
沒什麼區別，這不是說物化女性，而是事實狀態如此，何況人家也是生存第一。
同樣地，這種情況下如果
妻子與外男生出了孩子怎麼辦呢？
一般來說這樣的孩子被稱作
“恰湯哥”
，會被留在父親那裡撫養，但如果遇到了麻煩，那就是兩家要一起解決。畢竟孩子是種族延續的希望，是要好好呵護的。
另一方面，在18至19世紀時，愛斯基摩人遇到了擁有優質基因的白人，為了留住白人的優秀基因，
愛斯基摩人會對外來者實行“以妻待客”的傳統
。這是為了增加基因的多樣性，
保證孩子擁有全新的基因
。
雖然在我這個亞洲人眼裡，黑人白人黃種人並沒有什麼高低之分，然而在那個時候，歐洲確實處於科技發展的階段，西方人的骨子裡都流著自信與傲慢的血液。加之愛斯基摩人生活環境封閉，
在他們看來西方發達國家的白種人
的基因自然要優於他們一頭。
所以，這種看似荒謬的傳統，其本質一切都是為了生存需要，在這樣的社會中，以我們平時的道德去理解是行不通的。愛斯基摩人“以妻待客”的傳統，是人類適應自然的妥協。
就像末世電影中的那樣，一切為了自己活下去，
想要活下去有時候就要放棄一些道德
。所以，也沒必要站在道德高地指責人家，人家只是為了活下去，並沒有什麼錯。“一妻多夫”的愛斯基摩人，古怪傳統的背後是為了生存和延續。
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