太虛法師（1890-1947），民國時期四大高僧之一，“人生佛教”和“人間佛教”的首倡者、中國近現代佛教改革的開拓者、中國佛教世界化的推動者。明清以來，隨著佛教不斷的民眾化、世俗化，僧團的職責與功能發生了變異，度眾的佛教變成了度亡的佛教，啟智的佛教變成了祈求的佛教。經懺佛事成為寺院的象徵，超薦亡靈變成僧人的標誌。

針對這一違背正法的現象，太虛大師旗幟鮮明地提出“人生佛教”與“人間佛教”概念。太虛大師曾經說：“人間佛教”不是讓人離開人類生活，去做神、做鬼的教派，更不是讓人出家後，到寺院、到深山老林裡面去做和尚的教派，而是以佛法來改良社會，引導人類文明更加進步，把世界關係、人際關係改善的佛教。佛是人生的覺悟者，“佛菩薩不是鬼神，普通人信佛、菩薩，認為是同鬼神一樣的，這是大大錯誤的。”

覺悟的人生就是要去奉獻社會，實現“人間淨土”。太虛大師的人間佛教本質上說是“人本佛教”，所駁斥的是“死本佛教”“鬼本佛教”。他強調佛教應多側重“現生”的問題，引導人們研究宇宙真相，以正法指導人類文明發展進步。為了扭轉當時佛教發展的偏差，實現“人間佛教”的理想，他早在1913年寄禪長老的追悼大會上，就提出了教理革命、教產革命、教製革命的“三大主張”。

“教理革命”的核心思想是：革除以往佛教專為帝王做鬼神禍福的工具，以大乘精神和“五戒、十善”為人生基本道德的善行，去改善社會關係，促進人類互敬、互愛、互助。注重研究宇宙人生的真相，以指導人類發展進步。“教製革命”的核心思想是：改革“僧伽”制度，太虛大師十分反對“家族制度”形式的寺院傳法和住持制度，他主張將“傳承製”改為“選賢制”，他主張寺院的“住持”要從佛學院中選拔優秀大學生來實現。

“教產革命”的核心思想是：要讓佛教寺廟財產成為僧眾的共有財產，寺廟財產不能為少數人所私有，還要用這些共有財產供養大德長老，培養青少年僧才，興辦佛家教育、公益事業。太虛大師，不僅是一位高瞻遠矚的思想家，更是一位腳踏實地的行動者。