在20世紀30年代中期，中國現代思想家胡適，就曾與瑞士心理學家榮格，有過一段“不愉快”的交談。

彼時的榮格，是“文化人類學”的翹楚。胡適作為“新文化運動”的領軍人物，特意拜訪榮格，想要聽聽他對“中國新文化運動”的看法。

然而，榮格卻反問胡適，

作為中國文化的“改革者”，胡適聽到《周易》時，先是有些吃驚，隨後聳聳肩說：

榮格瞪大了眼睛，難以置信地看著胡適，追問道：“你運用《周易》的預測做過親身實驗？它對你沒有幫助？”

胡適支支吾吾，談話隨即也變得尷尬了起來。

在心理學家榮格看來，中國的《周易》遠遠超越了西方人的思想。對此，他這樣解釋道：

胡適作為中國文化的改革者，他對《周易》的漠視，令榮格非常難受。

在孔子看來，《周易》透過卦象，將天、地、人執行的規律，以精練的方式說明白了。

在他們看來，《周易》既不是科學，因為科學是不會被推翻的；《周易》也不是哲學，因為哲學的核心是方法論，要有理性和邏輯作為基礎。

除了算命先生和氣功大師，將其當作謀生的手段，其餘不懂它的人，只不過把它當作一個符咒罷了。

所以，《周易》真的只是在烏龜殼上，預測兇吉的魔術嗎？

我們很難對不理解的東西，抱有好感。《周易》形成於西周初年，分為《易經》和《易傳》。年代的久遠、文字的生僻、道理的深刻，讓我們對它天然有一種牴觸情緒。

由於這樣的牴觸，很多人在還未開始讀《周易》的時候，就已經放棄了，所以才會知之不多。

然而，《周易》作為一部修身處世的寶典，卻講透了萬事萬物的現象和道理。因為它可以

所以，為了幫助更多的人理解《周易》，餘秋雨以筆為杖，一步步探路，以《周易簡釋》作為“橋樑”，幫我們透過《周易》，來把握萬事萬物的變化規律。

《周易簡釋》參考了《周易本義》、《周易注》等書籍，選取了《周易》中的重點章節進行詮釋，特別是對於《繫辭》的部分，餘秋雨更是放了很大的精力。

因為在他看來，《繫辭》既是孔子對《周易》思維的高度延伸，也是對《周易》的總體概括，具有提綱挈領的意義。

比如，在《繫辭》上傳的第一章，原文開門見山地通論了“乾坤大義”，概括了天地宇宙的經緯。

為了易於讀者的閱讀和理解，餘秋雨也給予了散文式的解釋：

接下來，餘秋雨進一步解釋了先賢哲人的德業，在於“易”和“簡”。因為這兩個字，

那麼，

對此，韓康伯在《周易注》裡提到：

緊接著，在下一章的

餘秋雨總體上給予瞭解釋，意在告訴我們，

那麼，爻辭真的如此可信嗎？

所謂“莫不瞻觀物象，法其物象”，事態本來就有兇吉，爻辭透過對事物的反覆觀察和效法，將吉凶的理脈顯示了出來。

很少有人通讀一遍《周易》，就能理解其中內涵的。餘秋雨也說《周易》是一座“高入天際、雲遮霧罩的遠山”。在《周易簡釋》中，餘秋雨試圖還原了《周易》的整體風貌。

從《周易》的創作時間來看，確實有著早期社會，生產力低下、科學不發達的侷限性在。但是，由此就斷定《周易》毫無意義，也確實過於武斷。

事實上，不光是蘇東坡、孫思邈、孔子等人對《周易》非常推崇，作為一部被黑格爾、愛因斯坦、榮格、松下幸之助等外國人都高贊評價的經典著作，我認為大家都該讀一讀。

無論你是在生活上、還是在工作上，遇到任何苦惱，讀一讀《周易》，你或許就能豁然開朗。