海報觀察員 張靜寧

如果將最近兩個熱詞“二舅”和“奶頭樂”放在一起，您有怎樣的直觀感受呢？

“二舅”一詞源自近期刷屏的短影片《回村三天，二舅治好了我的精神內耗》，透過呈現“二舅”自立自強的一生，傳遞了平凡、努力、積極的人生態度。“奶頭樂”一詞也是流行於網路中，用來比喻在校學生只顧眼前能讓自己感到快樂的事情，停止努力，放飛自我的狀態。或許因為適逢畢業季、求職季，“奶頭樂”一詞近期又頻頻被自媒體提起。

不管是“二舅”還是“奶頭樂”，它們作為帶有一定網路傳播度的熱詞，都是社會心態的映象。而將兩者放在一起，又明顯感受到它們截然不同的情緒“氣質”。前者看似沉重的稱謂，代表的卻是有著積極人生觀的一類群體；後者看似輕鬆的字面意思，代表的卻是一種消極的成長態度。

其實，這種“標籤式”的熱詞並非網際網路時代的產物，前有梁啟超的“少年中國之少年”，今有奔湧而來的“後浪”；前有五四“新青年”，今有辛勤奔波的“乾飯人”。每個時代都不乏或激勵、或自嘲、或調侃的“標籤”，之所以“新青年”“社會主義新人”能夠在當時的年代出圈，不僅是因為彼時青年群體自發凝聚的拼搏精神和積極活力，更是因為承擔主要傳播功能的社會媒介，在當時給予了充分的肯定和引導。

現實環境與擬態環境

自21世紀以來，網路媒介和自媒體的發展為整個社會帶來了更多表達的空間和途徑，社會對於青年群體的關注度也與日俱增。近幾年我們經常看到“躺平”“佛系青年”“啃老族”這類詞彙作為青年群體的“標籤”，甚至被網友們稱作青年群體“喪文化”，可這究竟是現實環境的“鏡子”式呈現，還是由媒介造成的擬態環境呢？

要釐清這個問題，就要先了解“擬態環境”是什麼。

“擬態環境”一詞最早出現在1992年李普曼的《公眾輿論》一書中。他指出“擬態環境”並不是現實環境的投射，而是傳播媒介透過對時間或者資訊的再加工，重新結構化以後向人們展示的環境。

簡單說，擬態環境就是一個“假環境”，是傳播媒介塑造的主觀的資訊環境。也就是說，大眾傳媒可以決定我們“看什麼”。

那麼，我們在網路中經常看到的“大學生躺平”“上班族消極抵抗”等形容，到底是不是青年們的生活“真相”呢？

近些年，網路中青年們放棄進步、不思進取的說法越來越多，大多帶有對青年群體的“標籤式”界定，比如提到青年人就用“佛系青年”來形容，提到社會競爭就用“躺平”來描述。這不正是社交媒體誇大、扎堆報道、有選擇地傳播後的“假環境”嗎？

也許這種現狀代表了一部分青年群體的生活姿態，但其中也摻雜了社交媒體有意識的“塑造”，正是這些頹廢的、消極的、悲觀的形容，讓我們有了青年群體已經“喪”了的直觀感受。但是，不論這樣的現象是不是“真相”，靠傳播這些消極“標籤”吸引眼球的社交媒體，在價值觀引導上顯然是缺乏責任心的。

少年心事當拏雲，莫讓“標籤”寒了心

要破解輿論場青年群體的悲觀形象，需要從多個層面著手。

首先，小話題反映時代大主題，小敘事映照大時代。這些青年群體的自嘲熱詞背後反映的現實問題，是亟需解決的第一步。比如“996”“007”等社會問題，就需要制度的完善與社會監管力度的加強。

其次，不得不說，這些帶有消極情感色彩的定義性詞彙，逐漸形成了大眾對青年群體的某種刻板印象。去“標籤化”，不僅需要青年們自己發力，更需要傳播媒介對大眾的引導，避免社交媒體對“喪文化”的過度渲染而形成的擬態環境反過來困擾青年群體。

其實，現實中的青年們並不像網上這麼“喪”，他們大多數嘴上喊著“躺平”，身體卻很誠實地在奮鬥。所以，對群體生活狀態的形容表達，應該積極迴應他們的網路情緒，比如近兩年的“後浪”“乾飯人”“硬核”等，都在話語層面重塑著青年群體的形象，重建青年人們新的生活哲學，這正是我們現在最需要的。

要做好青年人群的價值引導就要用“巧勁”，要透過《後浪》《二舅》這樣的作品來消解負能量，幫助青年人們重新思考“我想要什麼樣的生活”，讓每一個青年個體都能切實地感受到來自社會的關切和支援，在釋放過自嘲、自娛的情緒後，又能再次整裝待發。