如題，作為《紅樓夢》感情關係裡永恆的話題之一，林黛玉和薛寶釵，到底誰更懂寶玉呢？這裡透過第二十二回中的一件事來試證明。
上回說到，榮國府為薛寶釵過生日。因為是“將笄之年”，這生日過得頗具規格，不僅有生日宴，還安排了聽戲。
這生日過得熱鬧，卻也發生了一些趣事，其中關於薛寶釵點《魯智深醉鬧五臺山》這齣戲，以及寶玉與史湘雲、林黛玉因為“戲子像黛玉”玩笑引起的矛盾，此前我都曾撰文介紹（分別為《薛寶釵喜歡魯智深！共情之下，隱藏著她內心的渴望》和《史湘雲與林黛玉因一句玩笑起矛盾，卻為什麼都生寶玉的氣？》），此處不贅，只來說說寶玉受了“夾板氣”後的“開悟”。
話說寶玉夾在史湘雲和林黛玉中間左右不得好，“細想自己原為他二人怕生隙惱，方在中間調和，不想並未調和成功，反已落了兩處的貶謗”，正好與前日所看《南華經》上“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，泛若不繫之舟”，“山木自寇，源泉自盜”等語相合，就“越想越無趣”相合；
又想到，“目下不過這兩個人，尚未應酬妥協”，將來更能怎麼辦？一時心灰意冷：在世上，在原本認為親近的姐妹中間，自己似乎並沒有什麼價值，並沒有自己所曾想象的那樣有分量。
其時他正在黛玉房中，如此一想，就覺得沒有什麼好與黛玉
分辯
的了，轉身回房了。黛玉在他身後喊話“這一去，一輩子也別來，也別說話”，平時聽了這話，寶玉明知是氣話，當不得真，也不免回頭用一“哄”字訣搞定林妹妹的，但是此時卻不理了。
回到房中，寶玉就“躺在床上，只是瞪瞪的”。
襲人知道他吃了癟，不敢直接就事論事，而是拿其他事情來轉移他的注意力，說“寶姑娘一定要還席的”；寶玉是喜歡熱鬧的人，本來是會很高興的，但今天不同，回答襲人的是冷笑：
“她還不還，管誰什麼相干。”
這完全不是往日的口氣啊，又問他“好好的大正月裡，娘兒們、姊妹們都喜喜歡歡的，你又怎麼這個形景了”，寶玉又冷笑：
“她們娘兒們、姊妹們歡喜不歡喜，也與我無干。”
原本不相干也要弄成相干的人，現在明明相干也變成不相干了。
襲人再說“她們既隨和，你也隨和，豈不大家彼此有趣”，寶玉卻說：
“什麼是‘大家彼此’!她們有‘大家彼此’，我是‘赤條條來去無牽掛’。”
說了這句話，寶玉還忍不住流下眼淚來了。
一時之間，在賈府如眾星捧月的寶玉，竟似成了“多餘的人”。
然後，寶玉有感而發，寫了一首偈子：
你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。
說實在的，到現在我也只能是囫圇瞭解這偈子的意思，也就只能根據我的理解大致說一下，說得不妥處，還得方家指正。
偈中的“證”字，作為佛家用語，是“證果”，即一般人所說的開悟或得道。用到感情生活中，就是印證、證驗了。
偈子的整體意思是，我們總在尋求證驗（開悟），而事實上，真正的“存在”是無需外部證驗的。
我的理解很可能是錯誤的，但方向應該是差不離的，就是說，寶玉覺得自己的心意，找不到合適的證驗來體現。
為了防止別人看不懂，寶玉還填
了一支
《寄生草》曲子，也寫在偈後：
無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣!
大致的意思是，你我的感情本來就在那裡，什麼悲愁喜，什麼親疏密，空自忙忙碌碌找證驗，又有什麼意義。
把偈子和曲子結合起來，是表現了寶玉的“開悟”；那麼他是不是真的開悟了呢？
不是。因為他只是“找不到”感情的證驗，而最多也只是考慮到“無需”證驗，卻還是以“感情的存在”為前提，並沒有深入到“有沒有感情又何
來看寶釵和黛玉的破解吧。
寶玉的偈子和曲子都被前來觀察動靜的黛玉
拿去了
，當晚給湘雲看了，次日又給寶釵看了。
寶釵的反應是“這個人悟了。都是我的不是，都是我昨兒一支曲子惹出來的。這些道書禪機最能移性”，就把它們撕碎了，讓丫頭們去燒了。
她看到的，是寶玉有了“出世”之想，會影響到追求科舉仕進。
黛玉的想法卻不一樣，她認為“不該撕”，只要去問他些話，“包管叫他收了這個痴心邪話”。
她比寶釵更瞭解寶玉，知道其實他還沒有“悟”，只是看起來好像悟了而已。
於是黛玉、寶釵和湘雲一齊到了寶玉房中，果然把寶玉“打回了原形”。
黛玉主要說了這麼兩句話：
第一句：
至貴者是“寶”，至堅者是“玉”。爾有何貴?爾有何堅?
對哦！自稱“鬚眉濁物”的寶玉，又憑什麼“如寶似玉”呢？
但如果往這個方向去想就錯了，為什麼呢？又變成找“證驗”了啊！
而寶玉呢一時也真答不上來了，因為他跟我們大家一樣去尋找作為“寶玉”的依據了，而確實又真的找不到什麼可靠的依據。
既然這樣，又怎麼稱上
得
“悟”呢？不還是停留在世俗中人的思路上嗎？
果然，黛玉等三人看他答不上話，都拍手笑道：“這樣鈍愚，還參禪呢。”
第二句：
無立足境，是方乾淨。
這句話是接續寶玉偈子中“無可雲證，是立足境”的，因為她覺得，寶玉這兩句“固然好了，還未盡善”；接上她的兩句後，境界馬上發生了變化，方向是“開悟”。
對此，寶釵像寶玉用曲子註釋偈子一樣，拿了六祖惠能的一首偈子來為黛玉的兩句偈語作注：
五祖弘忍欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈。上座神秀說道:“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”當時充役火頭僧的六祖惠能道:“‘美則美矣，了則未了。’因自念一偈曰:‘菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃?’”五祖便將衣缽傳他。
這正與寶玉所作偈子相應。就是說，真正的“開悟”，是“無立足境”，是“本來無一物”，而寶玉最多做到了“無雲證”，卻仍念念不忘“立足境”，那就是說明仍有“牽掛”，並不“乾淨”。
回到前面黛玉問寶玉憑什麼叫“寶玉”，就好理解了，正確的回答方向，並非證實或證否，而是“寶玉”本身可以“不存在”，是“空”的。
現在寶玉是懂了。但已經證明他並未開悟；即未開悟，就不要“談禪”了，黛玉說得絕：
“連我們兩個所知所能的，你還不知不能呢，還去參禪呢。”
而被黛玉這一說，對寶玉來說，又真似“當頭棒喝”，想到“原來她們比我的知覺在先，尚未解悟，我如今何必自尋苦惱”，也就自認是“一時玩話”，不再存此心了，“四人仍復如舊”。
實際上，前面寶玉寫了偈子後，怕別人不懂，還要寫曲子作注，也說明他是沒開悟的。
寶玉“參禪”之事就這樣過去了，不得不說，從這一件事來看，論懂寶玉，還得是林黛玉啊！她也更會做思想工作。如果寶釵的說教味道淡一點，或許寶玉對她的態度會大有不同呢。
對以上說法，朋友們怎麼看呢？歡迎留言討論！
這樣的故事，在《紅樓夢》裡數不勝數。每個人都能從中看到自己，看到別人，看到社會，看到人性，非常值得品讀。如果尚未讀過，或者家中未有一部，建議抓緊購買閱讀，早讀早受益，並且無論何時讀起都不會遲！
（網圖侵刪）