相較於日月精華，天地靈氣一詞在今天修真小說中出現的更為頻繁，其實這個詞彙比《西遊記》的日月精華出現的要晚得多，唯見於明朝文獻。如《松溪王先生全集》（松溪者王陽明也）中就有“夫天地靈氣，結而為心。”同時期的《封神演義》中也有天地靈氣的描述。

此詞出現的晚是晚，但更好理解。修真小說中說天地靈氣分地脈，有的地方多有的地方少。現實中內煉的人道人也總喜終南等山清水秀的福地洞天修行，就是因為這裡自然環境好靈氣足。

要吸收天地靈氣其實不用特別刻意，生活在靈氣足風水好的地方，就能感受到什麼是天人本一體。人體會隨著四季的轉變，出現很多變化，這些變化正是在靈氣稀少的城市中感受的不那麼明顯的。

今天更多的人居住在靈氣稀少的城市，故此處推薦大家吸收日月精華。

不懂或是看過妖言惑眾之文者可能會說這不是要看太陽？盯月亮嗎？在城裡也不方便吧？看完之後相信大家就明白城裡方便不方便了。

日精月華或日月精華在古代更頻繁的出現在各種小說和道經中，是古人修道標配。如《西遊記》開篇說完子為天正，醜為地正，人生於寅後講述孫悟空的石頭“自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意”。

何為日月精華？

道經《正一法文修真旨要》中說“凡服日月精華者，即須皆早朝，及夜半生氣時，仍須天氣晴明，只如內氣但覺腹空，即服，不限時節，及行住坐外也，亦不論日服幾度也。”如何服用，則在後文中有存想、服炁、煉炁等步驟。總之全文重在內煉，而非是看太陽，盯月亮。

《全唐文》中有一篇名曰“日月元樞論”，這是唐朝的一個縣令劉知古寫的，雖是為迎合唐玄宗好道寫的文章，但闡述金丹之妙，言日月精華是“夫流珠為龍，龍即日也；黃芽為虎，虎即月也。此二物者，日月精氣，鹹有變化之理，故餌之者亦能變化。”此為內丹隱語，具體操作和《正一法文修真旨要》相似，不認為日月精氣是要盯著太陽和月亮。

當然你可以說這些都是正一的，全真的日月精華不是這樣。

興揚要告訴你，我們全真的經書也是如此、《呂祖全書》中呂祖問鍾祖“天地陰陽升降之理，日月精華交合之度，二者何先？”對於日月精華鍾離權祖師說的很清楚是：“日月之交會，以陽煉陰，使陰不生焉；以氣養神，使神不散焉。”皆是內煉之法不需你去盯太陽看月亮。

清代全真龍門宗師劉一明的《象言破疑》裡更是直接譏諷：

“愚人不知，疑為烏兔二字，或口吸日精月華，或眼接日精月華者，非也。夫天有天之日月，人有人之日月，人身真陰真陽，即人之烏兔日月也。天邊日月精華，與我相遠，怎能採來？如曰能採，則所採者身外邪氣，久必內得臌脹，外則失明，無益有損矣。”

這段話說那些認為日月精華是嘴巴吸，眼睛看的人都蠢。自然界人日月，人體內也有日月。那些蠢人對著太陽月亮想者氣入體的，久而久之內氣不暢，還會失明。

然後說了日月精華，其實就是人體內的真陰真陽，即人之烏兔日月也。這也是為什麼《西遊記》在說石能吸日月精華前，要說什麼子為天正，醜為地正，人生於寅的天人合一之理，闡述那塊石頭“按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。”這些都是在說這塊石頭和人一樣內有天地，自成陰陽，然後才說“每受天真地秀，日精月華”。

如何吸收日精月華？此處推薦《太上養生胎息氣經》中的方法，經中說“凡入氣為陰，出氣為陽，此二者服日月精華。”

然後說人如果放棄慾望，內心自然安靜，而後神定氣和。而後人身虛了，元炁就能來填補人身，滋潤五臟，而後百脈通流嘴生口水，嚥下即可養生，消除飢渴。

方法就是無論讀者身居城市還是鄉村，只要每天尋個清閒時刻按照自己舒服的姿勢待著，感受自己的呼吸，別的啥也不要想，嘴巴有口水就吞嚥。哪怕就這樣做了幾分鐘，也會有非常舒服的感覺，久了必定延年益壽。

最後再提醒一句，一定不能去盯著太陽吞氣，不信的人可以試一次，眼睛會很難受，堅持下去一定能瞎。