強身，我所欲也，長壽，亦我所欲也，二者不可兼得？非也！在我們古老的炎黃大地延綿的歷史當中，道教，無疑是具有神秘社色彩的，其中，長壽養生也無疑數之最，近代道教長壽之人

呂紫劍

當為之最，壽年長達119歲。莊子言：“人之養生亦當如是，遊於空虛之境，順乎自然之理。”這就是說要保持健康，須清心塞欲，遵循自然的法則。縱觀歷史上長壽之人，無一不遵循此道，修身、養性、“心境平和、從容自得、處世曠達”

黃帝內經中把長壽之人分為四等，其中記載到：

“餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。

其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜慾於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。

有道之人，能延年卻老，形體不壞，身年雖壽，實與少壯無異，故能生子。”由此我們可得四等分別為：真人，至人，聖人，賢人，其中真人當為翹楚，乃神仙也。

道家養生的根本目的就是要摒絕一切外來因素對生命活動的干擾，求得身心的解脫。因此，崇尚自然成了道家養生的基本原則，道家的觀點認為，以自然界的秩序變化為法，摒棄人的理性因素，在養生中採取順乎自然的行動，就能維護健康，延年益壽。

老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人的一切都應該順應自然規律，要不悖天地之理。而人最初的狀態最接近自然，因此他提出返樸歸真，把嬰兒推為“至樸”“至真”的理想標準，養生以重返嬰兒狀態為最高標準。莊子認為人與自然合一是養生的最高境界，主張破除一切人為地刻意追求，認為“無為”“無已”、“絕對逍遙”是達到人天合一的的根本途徑。

老子主張“見素抱樸，少私寡慾”，排斥人的一切慾望、排斥外界事物給人帶來的誘惑。且“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，透過柔弱無為、虛靜自守來排斥干擾，以達到返璞歸真的目的。

“虛靜自守”——即莊子的養生方法：“養神”“守形”、“忘我、無慾”，“目無所見，耳無所聞，心無所知……”《莊子·養生主》說：“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”

道家養生要論。”四少”：“四少”有益養生。《攝生要語》：“口中言少，心中事少，肚中食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。“五難”：養生有五難：“名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也，神慮轉發，此五難也。”意在過分追求名利，狂歡暴怒，貪戀淫聲美色，濃酒肥肉膏梁厚味不斷，過於傷神思慮，人有此五者，則難以養生。“五宜”：道家養生要訣。《攝生要語》：“發宜多櫛，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜清礫，手宜在面，此為修崑崙之法。”《孫真人衛生歌》：“發宜常梳氣宜煉，齒宜頻叩津宜咽。子欲不死修崑崙，雙手指摩常在面。”“六物湯”：道家養生方法。指防止目疾的六種方法，即少讀書，減思慮，專心內視，簡外觀，晨晚起，夜早眠，喻稱“六物揚”，戰國宋人陽裡子傳世，後世世相傳。凡患目疾者，用此方修之，非但明目，乃亦延年。

行不疾行，目不久視，耳不極聽，坐不至疲，臥不至極；要先寒而衣，先熱而解，要先飢而食，先渴而飲，食慾數而少，不欲頓而多；要無喜怒哀樂之系其心，無富貴榮辱之動其念。此乃長壽之道也。