歷史上的韓非就是我們所尊稱的韓非子，既然能被現代人以“子”尊稱，就是說明他們有一定的貢獻，有一定的才能。

比如說孔子、孟子、韓非子、墨子等等，這些都是古代諸子百家的代表人物、而韓非子就是法家的傳人，雖然韓非子是法家的傳人，但是他卻與法家的創始人荀子，也就是韓非子的老師，他們二人的一些觀點和政策卻是大有不同，不知是青出於藍而勝於藍，還是兩人在於思想政治上各持己見。

七國的天下，我要九十九

這兩年熱播的動漫《秦時明月》被大家熟知，其中秦時明月的韓非是一個不折不扣的樂天派，同時他有雄心抱負，在整個動漫中，他的形象給人是一種風流才子、主角加身的感覺。

還記得在這部動漫中，韓非的出場是以求學歸來這樣一個畫面開始的，那麼就正說明了韓非的才能是無人能比的。

那麼，歷史上的韓非是否與秦時明月中的韓非相似呢？

韓非身為韓國的王族後裔，但是他卻不與其他的王子相同，他自己有著偉大的雄心抱負。因此去拜荀子為師學習法家思想，與荀子相同，同時將儒家與法家相結合來治理國家，後來自己的同門師弟李斯拜在了秦國門下，但是韓非卻毅然決然的選擇回到韓國。畢竟韓國是自己的國度，而自己是韓國的王子，所以韓非想要儘自己所能改變韓國的命運。

韓非的政治主張在歷史上的影響

歷史上所主張的君主集權制就是韓非所提出的，他提出了要注重農業，對於一些善惡行為要進行賞罰分明，因此，他對於儒家和墨家的思想，進行取其精華，避其糟粕。

韓非子所提出的治國之法，其實也是古代封建時期帝王的統治的具體來源，他們所採用的就是韓非子提出的統治方法，依法治國，並且賞罰分明，他的理論其實在古代時期是非常適用的，但是對於現代社會看來就是在禁錮人們的思想，原本可以進行民生訪談這樣的形式，但是在韓非子的時代，卻硬生生的讓其變成了君主集權，並且統治者佔有絕對的統治地位。君主集權制甚至影響到了民主的思想，他們可以居中的改變民眾的思想與喜好，禁止民眾言論自由。

從而導致秦朝的焚書坑儒；以及到了明朝時期依然在沿用的誅殺“上書言事者”；甚至到了清朝時產生的“焚書坑儒”也與韓非子所提出的法家治國，君主集權有關。

韓非子還有一句話特別的經典，真是就是“喻為其國，必罰齊聚。不乏齊聚彼將聚眾”。

其實這句話也很好理解，就是說君主的權力一定要達到一定的高度，要將所有的大權都攬在自己的手中，而並且要學會分化手下人的權利，就是說需要相互制約，方可穩定自己的地位。用現在這樣通俗的話來說就是讓他們進行互相猜忌，互相制約，而且不要讓下屬的官員聚在一起，如果下面的人聚在一起就會動搖君主的地位，比如在漢朝時期沿襲了三省六部制，都是相同的原理。

客觀看待韓非子的理論思想

其實對於韓非子的政治理論並不是全部都應該摒棄，就像小編以上說的幾點，其實韓非子的理論中依然是有可取之處，對於古代封建的社會，大家的思想都受到了禁錮，所以以法治國其實也是對統治者來說，最簡單粗暴的治國方法。

但是由於統治者的野心，導致統治者不肯放權，從而對民眾或者是對階級感看得特別重要，也正是如此一步步導致韓非子的一些政治理論，就被加強，更甚者將其法家思想更加的嚴苛，從而導致名民眾怨聲載道，也導致百姓們對統治者憎恨加深。

透過以上的介紹，我們可以對韓非子下這樣的結論，就是對於他的思想政治以及他的才華，應該是給予高度的肯定和認可，畢竟在當時這樣一個思想封建的時期，能夠產生這樣一位政治天才，也可以說是思想界的清流，是非常不容易的事情，所以對於韓非子這一點而言，是無人可以比擬的。

但是對於韓非子所提出的部分治國理論，依然要給予否定，這些理論要麼就是太過於殘暴，要麼就是缺失了人性化，因此，對於韓非子此人，依舊是很難進行完美的評判。不過人無完人，金無足赤，對韓非子而言依舊是優點大於缺點，只是在不同的時代給予不同的評價而已。

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