文：小佛

中國封建社會就是一個男尊女卑的社會，有很多的道德教條對女子的行為進行約束，大家常聽說一個詞“貞潔烈女”就是封建時代的產物。西漢時期的劉向曾經編纂了一本《烈女傳》，這本書後來成為封建社會衡量婦女行為的準則，“婦人一蘸不改，夫死不嫁……以專一為貞，以善從為順”，更是在清代被進一步的發揚光大，“婦為夫死，古之大經（順治皇帝語）”，而今各地依舊有不少清代的“貞潔牌坊”。

反觀宋朝，雖然朱熹和程頤等人提出“存天理，滅人慾”、“餓死事小，失節事大”為大家所熟知，但是在整個宋朝實際上經濟相當發達，社會的包容性也是空前的，對實用主義非常的提倡，所以兩宋在對待婦女再嫁的問題上也就更加的包容和理解。尤其是北宋，畢竟那個時候朱熹和程頤等還沒有出生，他們就不能干涉到前人對婦女的態度了。

在北宋，婦女再嫁是很平常的事，有史料為證：“

……（

秦國大長公主

，宋太祖趙匡胤的同母妹妹）

初適米福德

，

福德卒

……

再適忠武軍節度使高懷德

，

賜第興寧坊

”；宋真宗（北宋皇帝）的皇后劉娥在嫁給他之前，也是有老公，後來老公為了銀子將劉娥賣給還沒有當皇帝的真宗；“

宣和年間（北宋徽宗年號）

，

駱生之妻先嫁於駱生

，

後偶遇周欽

，

與周欽私定終身

，

再嫁於周欽

”，從上述三個例子可以看出，宋朝的貴族也好平民也罷，都不忌諱女子再嫁。

那麼，問題來了，北宋為什麼會有這麼多再嫁的女子呢？小佛認為有以下幾點。

一、統治階級對再嫁女的寬容和支援

在前面的三個例子中，有兩個例子涉及了皇家。皇家在中國封建時期對百姓生活的影響是極大的，很多流行於當時的衣服樣式、美食種類大多都是從宮廷傳到貴族再到士紳最後至普通百姓。統治階級皇家都對再嫁女如此包容，其他階層當然會效仿之，更何況還有法律支援。頒佈法律的是宋英宗和宋真宗，

“

宗室女再嫁者

，

祖

、

父有二代任殿直若州縣官以上

，

即許為婚姻

”，“不逞之民娶妻，貽取其財而亡，妻不能自給者，自今即許改適”

。

二、孃家要求再嫁

宋代雖然相對開化，但是不少女子在丈夫死後還是不願意再嫁的，不過，很多時候她們並沒有決定自己一生的命運，譬如《禮記》中就有“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，女子的一生都被男子所主宰。宋代的女子如果丈夫死了，然後夫家沒有什麼經濟基礎能夠養活她，這個時候夫家為了自家的考慮就會要求寡婦回孃家。

回家之後寡婦需要父兄等人養活，也是家庭的一個不小的生存壓力，很多時候，迫於生存壓力或者其他原因，寡婦會被父兄要求再嫁，哪怕寡婦不願意，那也不得不從。這也是再嫁者多的一個重要原因。

三、夫家逼迫再嫁

孃家可以要求寡婦再嫁，那麼夫家也可以。不過夫家要求寡婦再嫁基礎條件和孃家要求再嫁的基礎條件不一樣。夫家經濟條件不錯，給寡婦留下不少的財產同時寡婦沒有親生孩子，這個時候丈夫留下的遺產妻子是可以繼承的，前提是寡婦不再嫁。如果寡婦再嫁，這個時候，丈夫留下來的遺產，寡婦就沒有繼承權了。這個時候，就算寡婦願意守寡，但是夫家的各種叔叔伯伯是不願意她守寡的，他們想要瓜分寡婦的財產，這個時候，寡婦為了自保，只能在夫家的各種逼迫下放棄丈夫的遺產後再嫁。

以上三點是常見的原因，還有原因諸如：北宋時期邊境戰事多，男子出征戰死，導致大量婦女成為寡婦，基數大；中國向來秉承“傳宗接代”的優良傳統，在北宋更甚，為了養得起男孩，直接把剛出生的女嬰殺死，致使男女比例嚴重失調，婦女再嫁也就成了解決“社會矛盾”的法寶之一。雖然宋代整體看來女性相對自由，但是實際上也跳脫不了家庭或者家族的枷鎖。

參考資料：《北宋中上層婦女的婚姻和生育模式研究》