子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

子曰：“作者七人矣。”

先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。

《孟子·萬章下》篇中，孟子有一個論四聖的片段——

孟子說：“伯夷，眼睛不看醜陋的事物，耳朵不聽邪惡的聲音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使喚。天下太平就出來做官，天下混亂就隱退不出。施行暴政的國家，有暴民的地方，他都不願意居住。他認為和沒有教養的鄉下人相處， 就像穿戴著上朝的禮服禮帽卻坐在泥途或炭灰上一樣。當殷紂王暴虐統治的時候，他隱居在渤海邊，等待著天下太平。所以，聽到過伯夷風範的人，貪得無厭的會變得廉潔，懦弱的會變得意志堅定。

伊尹說：‘哪個君主不可以侍奉？哪個百姓不可以使喚？’所以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說：‘上天生育這些百姓，就是要讓先知的人來開導後知的人，先覺的人來開導後覺的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導這些後知後覺的人．’他認為天下的百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一樣，——這就是他以挑起天下的重擔為己任的態度。

柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱，也不因官小而不做。做官不隱藏自己的才能，堅持按自己的原則辦事。不被重用不怨恨，窮困也不憂愁。與沒有教養的鄉下人相處，也照樣很自在地不忍離去。他說：‘你是你，我是我，你就是赤身裸體在我旁邊，對我又有什麼汙染呢？’所以，聽到過柳下惠風範的人，心胸狹窄的人會變得寬闊起來，刻薄的人會變得厚道起來。

孔子離開齊國的時候，不等把米淘完就走；離開魯國時卻說：‘我們慢慢走吧，這是離開父母之邦的路啊！’應該快就快，應該慢就慢；應該隱居就隱居，應該做官就做官。這就是孔子。”

孟子說：“伯夷是聖人裡面最清高的；伊尹是聖人裡面最負責任的；柳下惠是聖人裡面最隨和的；孔子是聖人裡面最識時務的。孔子可以稱為集大成者。集大成的意思，就好比樂隊演奏，以釙鐘聲開始起音，以玉磐聲結束收尾。釙鐘聲起音是為了有條有理地開始，玉磐聲收尾是為了有條有理地結束。有條有理地開始是智方面的事，有條有理地結束是聖方面的事。智好比是技巧，聖好比是力量。猶如在百步以外射箭，箭能射攏靶子，是靠你的力量；射中了，卻是靠技巧而不是靠力量。”

很顯然，這裡面，伯夷清高，伊尹具有強烈的責任感和使命感，柳下惠隨遇而安，孔子識時務。比較而言，孟子認為前三者都還只是具有某一方面的突出特點，而孔子則是集大成者，金聲而玉振，具有“智”與“聖”相結合的全面性。

《微子》篇中就有——

隱居不做官的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低自己的志向，不辱沒自己的身份，就是伯夷和叔齊吧！”又說：“柳下惠、少連降低了自己的志向，辱沒了自己的身份，但言語合乎倫理，行為經過考慮，也就是如此罷了。”又說：“虞仲、夷逸，避世隱居，放肆直言，立身清白，棄官合乎權宜。我就和他們不一樣，沒有什麼可以，也沒有什麼不可以。”

孔子之所以是集大成者，就在於他的修身境界最高，他依仁義行的同時，知變通，可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，無可無不可，他把中庸之道和《易》道幾乎修到了出神入化的境地。

孔子說：“賢人逃避動盪的社會而隱居，次一等的逃避到另一個地方去，再次一點的是看到不好的臉色即逃避，又次一點的是聽到難聽的話都要逃避。”

孔子又說：“這樣做的已經有七個人了。”

最後，我們大家一起再讀一遍：

子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

子曰：“作者七人矣。”