宋朝以來，孔子的《論語》就已經被確認為儒家的核心經典書籍，每一個想要學習中華文化的學子，《論語》都是必讀之物。可是，這本經典裡卻沒有提到任何孔子夫人的資訊，即使是有名的史書《史記》，也沒有這方面的記載。
而且，孔子給人的印象一直都是獨來獨往，在他的家人中，我們只知道他的兒子孔鯉，卻不知道其他人的情況。可見，孔子的家庭似乎不完整。
如果真要深究，那麼，在孔子留下的名言中，就只有一句“唯女子與小人難養也”可能會涉及他的妻子，其它名句則沒有這方面的資訊。在《論語》中孔子確實說過這樣一句話，但是，後面卻又接了一句：“近之則不孫，遠之則怨。”
這是什麼意思呢？
這句話孔子將女子和小人歸為一類，還發出了這樣的抱怨：一個人如果和女人走近了，女人就會不講規矩；如果跟女人保持距離，她們又會成為怨婦！
史料記載，孔子在十九歲的時候娶了宋國的亓官氏為妻子。過了一年，亓官氏生下了一名男嬰，即孔鯉。之後，亓官氏跟孔子相處了四十八年，且先於孔子去世。這裡關於孔子妻子的描述只有短短几句，使我們無法弄清楚這個亓官氏到底是什麼樣的人，且她和孔子的關係也沒有怎麼提及。
不過，史書中有記載過“孔氏三世出妻”，這裡面就涉及到了孔子本人。
那麼，孔子為何要休妻呢？
有人說因為他的妻子話太多，經常說一些挑撥離間的事情。
古人說過，話多必失，這個觀點在亓官氏的身上得到了驗證。而且，古人休妻有七個原因：不孝順父母，為其逆德也；沒有子嗣，為其絕世也；淫亂，為其亂族也；嫉妒，為其亂家也；身患疾病，為其不可與共粢盛也；話太多，為其離親也；偷盜，為其反義也。
可見，孔子就是利用其中一條將妻子給休了，至於休妻的時間，歷史並沒有記載。《禮記》中有關於亓官氏過世場景的記載：“伯魚之母死，期而猶哭。”夫子聞之曰：“誰與哭者？”門人曰：“鯉也。”夫子曰：“嘻！其甚也！”伯魚聞之，遂除之。
這裡的伯魚就是孔子的兒子孔鯉，母親過世，兒子痛苦是在所難免。只是在喪禮後，孔鯉還在傷心大哭，便引起了孔子的不滿，他覺得這種行為太過分！從這裡可以看出，孔子對這個離婚的妻子已經沒有任何感情，甚至，都有些嫌棄她。
而且，孔子的兒子、孫子跟孔子一樣，都把自己的妻子給休了。此外，他的孫子子思更加過分，子思不讓兒子給妻子守喪，理由就是：妻子已經被休，不再是子思的老婆，也不再是兒子的母親。由此可見，儒家所提倡的孝道，其實，也有兩面性。對於休妻，他們充滿怨恨，同時，不讓自己的後代去行孝道。
難道這些聖人的眼裡就沒有好女人嗎？
先秦時期，傳統觀念中的夫妻關係，就像朋友一樣平等對待、輕鬆相處，如果，兩個人合不來，那就應該分開。而且，儒家對夫妻關係保持著一種理解的態度，這一點從孔子允許兒媳婦改嫁的事情上，可以看出。在《禮記》中提及，子思的母親沒有跟他的父親走到最後。
此外，漢代儒學家鄭玄特意註解，說：伯魚過世後，他的妻子就嫁給了衛，跟衛走到了最後。子思是伯魚的兒子，是孔子的孫子。伯魚過世了，他的妻子並沒有守活寡、立牌坊，而是選擇了改嫁，跟其他男子一起過日子。伯魚過世的時候孔子還健在，孔子十分傷心，畢竟是白髮人送黑髮人。
但是，孔子並沒有因為疼愛兒子的關係，就阻止兒媳婦改嫁，這也是他通達的一面。
在這一點上，孔子的處理方式跟自己離婚是一樣的，一切都隨其自然：雙方過不下去，那就離開，各自去追求自己的幸福。
只是，孫子子思經歷了喪父之痛，現在母親又離開了這個家，他的心裡難免會有疙瘩。根據史料記載，子思後來也有離婚的經歷。《檀弓上》提到過，子上的母親過世，他不能去參加她的喪禮。鄭玄註解：子上是孔子的曾孫，子思的兒子。子上無法參加母親的葬禮，完全是子思的阻撓。
從這裡可以看出，孔子本人離過婚，他的兒媳婦改嫁過，他的孫子也離過婚。但是，文獻中卻沒有記載子思離婚的原因，使得我們只能去推測。《檀弓上》記載，子思不允許子上參加葬禮的原因，是他們離婚了，這個女人已經不是子思的妻子，自然也不是子上的母親。所以，子上沒必要參加她的葬禮。
可是，這個女人畢竟是子上的親生母親，這樣做讓子上很難說服自己。在對待離婚的問題上，子思並沒有自己的爺爺那麼豁達，他對離婚的妻子很怨恨，不想再看到她。其實，不管是因為母親改嫁的原因，還是跟妻子感情不和，子思都深受影響，且無法原諒自己的妻子。
而且，孔子一家三代都有離婚或再婚的經歷，這也可以看出早期儒家思想是比較開明的，他們認可男女應該和平相處，並平等對待。
此外，早期的儒家思想認為，男女之間相處的慾望是符合法則的。除了自由選擇婚姻及伴侶外，儒家還提倡一些新式觀點，有點類似現在的“試婚”。
《曾子問》裡說過，新婚的妻子等到三個月後，才能到男方家裡去拜見祖先。如果在三個月的相處時間裡，雙方出現不和諧因素，那麼，這個婚姻就可以取消，妻子也不用到男方家裡去。由此可見，那時候對待婚姻確實是一種豁達的態度，這是宋明道學無法體會的。
參考資料：
【《孔子家語》、《史記·孔子世家》、《孔氏祖庭廣記》】