倉頡造字時，為什麼要讓鬼在夜裡哭泣？

漢字，是傳承中國文化的載體，中國正是因為有了朝夕相伴的漢字，才為中華文明儲存了火種，它忠實的記錄了中華文明的悠久歷史。

在中華文明中，倉頡造字是一個廣為熟知的傳說。據說倉頡是黃帝時的史官。他夜觀天象，日察山川，從鳥獸痕跡和草木形狀中吸取靈感，“始作書契，以代結繩”。

傳說倉頡造字成功的那一天，“天雨粟，鬼夜哭”。因為有了文字，人類可更好地傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。但也因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼都驚恐地哭泣了。

但一句“天雨粟，鬼夜哭”與其說是對舊事的傳說，不如說是對人類命運的預言更為恰當。

在兩河文明中，創造文字的功勞被賦予了一位國王。在史詩《恩美卡與阿拉塔之王》中，這位被後人稱作恩美卡的聰明“國王”用寫在泥板上的文字向鄰國索要建築材料。

此說雖不足為信，但兩河文明文字使用的最初記載居然與貪婪和爭奪相伴而生，豈不正應了“鬼夜哭”的預言。

在尼羅河文明中，智慧之神圖特是象形文字的發明者，被稱為“神聖文字之主”。其形象是鷺首人軀，左手持筆、右手持供書寫用的木板，頭上戴新月冠，是神的代言人和史官。古埃及文字因此也被稱為“聖書字”。

僅從這個傳說看來，在尼羅河文明中，文字的產生倒真的有幾分“天雨粟”的吉祥之意。

不過，以上只是“天雨粟，鬼夜哭”的一種解釋方法，還有別的方式解讀：

第二種，錯位說。

王充在《論衡》中認為，“天雨粟，鬼夜哭”可能是實實在在發生的。他認為這些現象的發生都是有可能的，但不一定是針對倉頡發明文字這件事的。“夫言天雨粟，鬼夜哭，實也，言其應倉頡作書，虛也！”

第三種，災象說。

據史料記載，倉頡造字的同一時期曾經發生過龍捲風等自然災害，這些災害的直接後果：

一是捲起一些諸如小米、稻穀之類的穀物然後從天而降；

一是造成直接的人畜死亡。

這就可以理解為什麼有記載說是“天雨粟，鬼夜哭”了。

第四種，祥瑞說。

中國傳統文化一直有著天人合一的思維模式，常有典籍記載異相、瑞相的出現。古人認為凡人間將有大事發生，就必然會出現一些相應的天相吉兆。

發明文字是人類文明史上的一件大事，這件大事的發生會有反應，這樣天為之而雨粟、鬼為之而夜哭”就順理成章了。

第五種，時空說。

謝清俊先生認為，這句話當從時間、空間上來理解：

“天雨粟”是說其影響之大，就空間而言，好像是天降下五穀一般，這是喻法雨均霑，眾生平等地領受到極大的恩惠，像解決了眾人吃飯的問題一樣；

“鬼夜哭”是說在時間上，往後的世世代代都受到這種大恩惠。

從上述各家的言論中，可以得到最直接的啟示就是，從造字開始，這個世界就開始被大量地記錄，然後是圖畫分離、自成一體，鮮明地記錄世間萬事萬物。

“天雨粟，鬼夜哭”，代表的是上天給予的祝賀，還是對人類走上一條不歸路的慨嘆，我們很難從中尋找到最為嚴謹和確定的解釋。

但無論如何，我們仍可以從中看出，繪畫和文字的出現，至少是人類歷史上功不可沒的一次大飛躍。