司馬光
司馬光雕塑
司 馬 光
司馬光（1019—1086），字君實，號迂叟，陝州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家。20歲中進士，歷仕四朝。榮升京官後，先後任知諫院、天章閣待制、龍圖閣學士、翰林學士、資政殿學士、御史中丞等職，官至尚書左僕射兼門下侍郎（即宰相）。
司馬光一生的主要成就體現在學術上，其中最大的貢獻便是歷經十九年編纂而成的《資治通鑑》，這部編年體通史記載了1362年間16個朝代的興衰更替及其經驗教訓，長達294卷。司馬光一生著作宏富，如果說《資治通鑑》打造了一面“歷史之鑑”，那麼，他寫的《訓儉示康》和《溫公家範》，則是中華傳統家庭教育的恢弘至道，堪稱“軌範”。
其中，《訓儉示康》共千餘字，是司馬光特意為兒子司馬康撰寫的家訓。全文以“吾本寒家，世以清白相承”開篇，緊緊圍繞“成由儉，敗由奢”這個古訓，結合自己的生活經歷和切身體驗，旁徵博引許多典型事例，透過正反兩面的案例對比，進一步闡明“儉能立名、奢必自敗，由儉入奢易、由奢入儉難”的深刻道理，對兒子進行耐心細緻、深入淺出的教誨。
司馬光自己曾說，《溫公家範》比《資治通鑑》更重要，“欲治國者，必先齊其家。”《溫公家範》洋洋數萬言，全書10卷共19篇，全面系統地闡述了倫理關係、治家方法、身心修養和為人處世等方面的道理。全書引證《易經》《詩經》《大學》等許多儒家經典中的治家、修身格言，兼以大量歷代治家有方的例項和典範，得出“家正而天下定，禮為治家之本”的中心思想。在此思想指導下，對家庭成員提出了詳細的、符合社會需要和家庭需要的道德要求，很大程度上形成了獨立完整的家庭教育理論體系，堪稱家訓集大成者。
家是最小國，國是千萬家。如果說《資治通鑑》是提供歷史借鑑的治國寶典，那麼，《訓儉示康》《溫公家範》則是可供參考的治家軌範，它們一道構成了傳統儒家家齊國治的思想理念進路，折射著中華傳統文化之光。
涑水書院
司馬光家規
正家道
【原文】
彖曰：“家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”——司馬光《家範·卷一》
【譯文】
彖辭說：“一個家庭有尊嚴的家長，即父親和母親。父親要像個父親，兒子要像個兒子，兄長要像個兄長，弟弟要像個弟弟，丈夫要像個丈夫，妻子要像個妻子，這樣家道就端正了。如果都能正其家，天下也就安定了。”
【原文】
《大學》曰：“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。——司馬光《家範·卷一》
【譯文】
《大學》說：“古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性……從天子到普通百姓，都要將提高自己的修養作為根本。本亂而末治，那是不可能的。該重視的不重視，不該重視的重視，這種不分先後、輕重、緩急，本末倒置，就想理家治國，是不可能的！”這才是抓住了事物的根本，這才是最高的知識和智慧。所謂想治理好國家必須先管理好自己的家，意思是說，連家都管理不好，而想去治理國家，這是不可能的。
溫公祠堂
輕遺財
【原文】
為人祖者，莫不思利其後世。然果能利之者，鮮矣。何以言之？今之為後世謀者，不過廣營生計以遺之。田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓其子，以禮法齊其家。自於數十年中勤身苦體以聚之，而子孫於時歲之間奢靡遊蕩以散之，反笑其祖考之愚不知自娛，又怨其吝嗇，無恩於我，而厲虐之也。——司馬光《家範·祖》
【譯文】
做長輩的沒有不希望能夠造福子孫後代的，可是真正能夠做到這點的人卻很少。為什麼這樣說呢？因為如今為後代謀利益的那些人，只懂得多積錢財留給後代子孫，田地連阡陌，商鋪遍佈街巷，糧食堆滿了倉庫，財物塞滿了箱子，仍然覺得不夠，還在苦心謀求。這樣他們心裡就怡然自得，自以為子子孫孫世世代代都享用不盡了，而不知道用道義訓誡子孫，用禮法治理家庭。他們自己幾十年辛勤勞作所積累的財富，卻被紈絝子孫們在短時間內就揮霍殆盡。子孫們反過來譏笑祖輩們愚蠢不會享受，還埋怨祖輩吝嗇小氣，對自己沒有恩惠，反而虐待了自己。
【原文】
夫生生之資，固人所不能無，然勿求多餘，多餘希不為累矣。使其子孫果賢耶，豈蔬糲布褐不能自營，至死於道路乎？若其不賢耶，雖積金滿堂，奚益哉？多藏以遺子孫，吾見其愚之甚也。然則賢聖皆不顧子孫之匱乏耶？曰：何為其然也？昔者聖人遺子孫以德以禮，賢人遺子孫以廉以儉。——司馬光《家範·祖》
【譯文】
人所賴以生存的生活資料固然不可缺少，但不要過分貪求，過多就會成為牽累。假如子孫真的賢能，難道他們連粗糧粗布都不能自己求得，以至於凍死餓死在路邊嗎？假如子孫不賢能，即使滿屋堆滿了黃金，又有什麼用呢？所以儲藏過多財物而留給子孫的人，我覺得他太愚蠢了。難道古代那些先賢都不管子孫的貧困了嗎？有人說：他們為什麼不給後代留下很多財產呢？（那是因為）古代聖人懂得留給子孫後代高尚的品德與嚴格的禮法薰陶，賢人們傳給子孫的是廉潔的品質和簡樸的作風。
司馬溫公祠鳥瞰圖
明儉奢
【原文】
平生衣取蔽寒，食取充腹﹔亦不敢服垢弊以矯俗幹名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。——司馬光《訓儉示康》
【譯文】
我一向衣服只求抵禦寒冷，食物只求填飽肚子；也不敢故意穿骯髒破爛的衣服以違背世俗常情，表示與一般人不同求得名譽，只是順著我的本性行事罷了。許多人都把奢侈浪費看作榮耀，在我的心目中卻只把節儉樸素看作美德。
【原文】
御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”共，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡慾，君子寡慾，則不役於物，可以直道而行；小人寡慾，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：“侈，惡之大也。”——司馬光《訓儉示康》
【譯文】
御孫說：“節儉是各種好品德的共有特點；奢侈是最大的罪惡。”“共”就是“同”，是說有好品德的人都是由節儉而來的。因為如果節儉就會節制慾望，有地位的人如果少貪慾，就不為外物所役使，可以按照正道行事；沒有地位的人如果少貪慾，就能約束自己，節約用度，避免犯罪，豐裕家室。所以說：“節儉是各種優質品德的共有特點。”如果奢侈就會多貪慾。有地位的人如果多貪慾，就會貪圖富貴，不走正路，最後招致禍患；沒有地位的人如果多貪慾，就會多方營求，隨意浪費，最後敗家喪身。因此，做官的人如果奢侈，就必然貪贓受賄，老百姓如果奢侈就必然盜竊他人財物。所以說：“奢侈是各種罪惡中的大罪。”
司馬溫公祠神道
【原文】
近故張文節公為宰相，所居堂室，不蔽風雨；服用飲膳，與始為河陽書記時無異。其所親或規之曰：“公月入俸祿幾何，而自奉儉薄如此。外人不以公清儉為美，反以為有公孫布被之詐。”文節嘆曰：“以吾今日之祿，雖侯服王食，何憂不足？然人情由儉入奢則易，由奢入儉則難。此祿安能常恃，一旦失之，家人既習於奢，不能頓儉，必至失所，曷若無失其常！吾雖違世，家人猶如今日乎！”聞者服其遠慮。此皆以德業遺子孫者也，所得顧不多乎？——司馬光《家範·祖》
【譯文】
新近去世的張文節公身為宰相，居住的房屋破舊到不能遮蔽風雨；衣服和膳食也跟他擔任河陽節度判官時沒有什麼兩樣。他的親戚規勸他說：“你一個月的俸祿那麼多，日常生活竟至如此儉樸。外人不但不把你的清廉儉樸看作美德，相反還以為你像公孫弘一樣在沽名釣譽呢！”文節感嘆地說：“憑我現在的俸祿，即使要穿王侯的衣服，吃美味佳餚，何愁沒有錢？可是人的性情一般都是由儉樸轉向奢侈容易，由奢侈轉為儉樸就難以適應。我現在的俸祿怎會永遠保有？一旦失去俸祿，家裡的人已經習慣了奢侈的生活，不能馬上轉向儉樸，那時候一定會導致失去存身之地，不如就保持這樣的生活習慣呢！這樣，即便我離開人世，我的家人也還能像現在一樣愉快地生活下去。”聽者都佩服他的深謀遠慮。這些例子都是長輩們把德行和功業留給子孫後代的典範，他們所得到的難道不多嗎？