簡介
網名:
獨步雲天我蒼龍
筆名:
獨步蒼龍
境界觀:
笑踏萬山上九重，獨步雲天我蒼龍 ！
詩心觀:
不求詩人之名，但求詩人之心！
著有審美觀【蒼龍詩詞觀（完整版）】、詩話【今人詩話】（原稱《詩心悟道》）、鑑賞法【鑑詩寶典】。
認為“詩詞鑑賞理論應兼顧“作者，讀者，作品”三者（即文內和文外），文內要考慮文字客觀性，文外要考慮讀者審美主觀性）。
今人詩話(節選)
（原稱《詩心悟道》）
作者：獨步蒼龍
六三、前人的詩詞創作理論和審美理論，有“肌理說”，“神韻說”，“境界說”，“性靈說”等。而今“獨步蒼龍”獨創“俊朗說”，
（1）“俊朗說”主張詩詞當內外俱佳。
（2）“俊朗說”集詩詞美學之大成：
“俊有顏”可看，則圈外大眾亦可悅目；
“朗有質”可品，則圈內高手亦可賞心。
（3）“俊”，指“外好看”，外貌具“瀟灑俊美”；“朗”，指“內可品”，內容具“氣質內涵”。
（4）具體指：句佳，辭新，意逸，才妙，質實，格高，境闊、氣健，字穩，情深等。
六四、詩詞屬於高雅審美技藝品，不應是淺俗審美藝術品，重其“俗（淺俗）”則輕其“雅（典雅）”，所以在“技”術層面的審美要靠詩詞圈內相對專業的人參與，而在“藝”術層面的審美可以讓圈內大眾參與（甚至讓圈外大眾參與）。需要提出的是，圈內大眾（或圈外大眾）雖比不了“專家”的“技術審美”水平，但是不敢說圈內大眾（或圈外大眾）的“藝術審美”高度就不如“專家”。因為“專家”總是多了分書卷味的模板審美經驗，有些“專家”只會挑詞語和品章法，而少了分書本外的純粹直達人心的美感體驗。
（注：所謂“專業人士（相對來說）”，應以作品為主，理論次之。具高詩詞水平必有其高水平理論，具高詩詞理論者，未必有高詩詞水平）。
六五、當代讀者審美低端化，審美淺俗化，大眾追求淺美文學，覺得好看則美，有趣則好，稍微合理便覺得好。當代讀者甚至作者普遍性地不看前人的各類詩話詞話，導致審美理論匱乏，審美思維淺俗（內蓄之美被忽略，外露之美被追逐），又或許是因為當代不是真正意義上的詩歌時代，所以審美思維高度比不了古代，所以深美好詩（或高美好詩）不易被大眾感知，而顯得“曲高和寡”。
六六、文學的審美應該是自然純粹，審美不能帶著預判性和目的性，不能人為刻意，不能為了欣賞而使勁欣賞，不能為了品美而使勁品美。
六七、古人所謂詩詞具有氣象，不過是詩詞中動詞之力量感，情感之氣勢感和畫境之宏大感使然。
六八、詩境是詩中意境，意境之成在於意象之造境，造境即佈置意象環境而營造一個藝術空間，使人置身於意境之中。
六九、初手觀詩品詞易入之誤區：“因意難解，則稱其為深；因理難明，則奉其為高；不明乃覺厲，至玄而覺妙”。
七十、造句的兩種不同出發點：（1）由句意變成心意，句子則生硬不自然，甚至晦澀難懂
得
不像“人話”；（2）由心意變成句意，句子則自然不生硬，甚至真切動人。
越要求句子“像詩”（不通暢不自然），反而越不是詩，不要力求句子像“詩句”，而不似“人話”）。
七一、詩詞美感的生髮點千差萬別，但是觸發美感的必是“眼”，“腦”，“心”這三者，也即是詩詞審美迴歸點。必要指出的是，這三個元素不是相對獨立的，甚至具有通感，這三者對於美的感受可以相互交融、傳遞或昇華。（字詞使用的恰當等方面，“恰當或適用”在我這裡不屬於美的範疇，而是分到字詞運用的合理層面）
對於“心”，即是心靈感受，心境感觸，心情感動等。
對於“腦”即是思想感發，哲思感悟，道理感受等。
對於“眼”，即是畫境視覺，意境感受，物境美感等。
七二、“發現美的心靈”和“擁有邏輯的腦筋”對於看詩評詩都很重要，缺其一者都可能導致在看詩評詩時審美生硬。缺少“發現美的心靈” ，則品不到言外之意和言外之味。缺少“擁有邏輯的腦筋”，則看不透意象和思想感情之間的聯絡、意象和意象之間的用意。
七三、詩不是為了更多更易表達事物，而是為了更美更精地表達心意。沒有美的意識和詩的情懷，則好詩距其心遠矣。
七四、霸氣之詩詞體現在“勢（氣勢）與力（力量）”：即大之氣象和剛之動詞。
豪邁之詩詞體現在“格（格調）與骨（性情）”：即高之境界和豪之性情。
七五、有詩可寫的源泉：發現詩意的靈感和找尋生活的感動（強寫則詩心空洞，陳詞濫調，無詩可寫）。詩人不是“產詩機”，哪有這麼多詩可寫，詩人不是母雞，也不能經常下蛋呀。
七六、寫詩的技術高體現在難度上，能把他人所難寫的寫好則體現出寫詩的技術高。
七七、古代的詩話詞話，我認為總體上來說是關於“心”的審美理論（所以詩詞離不開“意”），比如神韻說，格調說，性情說，境界說等，其實皆是心靈體驗之說，大概是因為古人主要是用心靈的感受去品味詩詞吧。
七八、今人詩詞審美觀發展，應該以前人的詩詞和前人的詩話詞話為根本。首先經過內化精挑；然後擇其精華，去其糟粕；最後外化創新，開闢新道。沒有培養雅正的審美思維，詩詞審美便會低端化（因詩詞稍微合理便覺得好，因稍微可看就覺得美）。