所有的佛經，開始都會有“如是我聞″這四個字。意思是我是這樣聽到的，表明經文的內容是表述者親自聽佛這樣子講的，表示內容是描述釋迦講法時的情景與複述釋迦所講的話。這實際彰顯的是經典內容的合法性權威性，能使信眾們產生大信心，從而信受奉持。

又有傳說，釋迦涅槃以後，阿難尊者代替釋迦上座講法，下面眾弟子們一片譁然，反對質疑的聲音此起彼伏。後阿難尊者上座，開始前就講”如是我聞″，我阿難當時聽到佛是這樣說的。於是所有的反對質疑聲一併平息，阿難尊者講法才能繼續。後來後世弟子們集結經典時，也順應了阿難尊者的做法，就在每部經典前都加上了如是我聞。

對於“如是我聞″的解釋，自古以來就有多種說法。有的法師將這句倒過來，變成”聞我是如″。說反聞聞自性，透過耳根來尋找自性，最後證達我即是真如，我即是如來。這種解釋雖然也有一定道理，但更多的只是法師的自我發揮，是一種方便說，不能說其是對錯，一家之言而已。

又因為經典原文都是沒有標點符號的，於是各個法師的自我發揮就更多了。有把“如是我″單獨拿出來解釋的，認為所有經典一開始就講真如本源才是我，其他的一切相一切物包括自己的身體意識思想，以及感知本身，都不是我。

有的法師將”如是“單獨解釋發揮，認為真如本源就是一切，並發展出”如是如來，如是佛，如是般若，如是淨土，如是彌陀″等等這樣的說法。這些發揮出來的見地，實際都是發揮者們自己的妄測，嚴格上說都是錯的。在未證達佛地前，因地眾生對佛法裡的這些概念的真正內涵是不能完全理解了知的，因為沒有親自證達究竟，所以對阿賴耶識、真如、如來、如來藏、般若、佛、這些概念的實質是分不清的。

對未證達佛地的芸芸眾生而言， 佛法中的一些概念是不能徹底理解了知的，對阿賴耶識、真如、如來藏、如來、般若、佛的概念實質是分不清楚的。有許多並未證達佛地的法師，錯誤的認為阿賴耶識就是如來藏，真如就是如來，真如就是般若，真如就是佛，這些法師因為並沒有真正實證佛地，並沒有寂滅入涅槃，由涅槃重生再來，並沒有經歷從因地到果地再來的這樣一個過程，所以對這些概念的真正內涵與境界區別並不知道，就錯誤的自以為是，混為一談。但這樣子的錯誤說法，卻在害己害人而不知。

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