佛語云：“本來無一物，何處惹塵埃？”人心本來是清淨無瑕，自由自在的。但人在塵世間行走，工作和家庭的壓力，讓人心一刻不得清閒，終日奔波忙碌。
在這樣一個物慾縱橫的浮躁社會中，人們往往把事情看得複雜，所以很辛苦，很累，幸福和快樂好像很遙遠，觸不可及。
許多人學佛為的什麼？就是因為想要放下，讓自己飄搖了半輩子的心能夠歇息下來，迴歸曾經“無一物”的自在。
放下說起來很簡單，手一轉就放下了，每個人都會，但是卻沒幾個人做得到，大多數人捨不得放下，也不敢放下。因此，放不下不是能力不夠，而是境界不夠。
許多學佛修行之人，對於修佛的境界其實很模糊，只知道跟著別人修佛，念念經，抄抄經文，若是問他想要到達什麼樣的境界，就不知所云了。
學了許多年佛，除了會念經，佛門典籍背得滾瓜爛熟，其餘跟普通人沒多大區別，該放不下的還是放不下，該煩惱的還是煩惱。
對於一隻盲目的船來說，所有方向的風都是逆風。因此盲目學佛難以修成正果，找準了方向，才能一往無前，有所成就。學佛修行的最高境界就這8個字，看看你能做到嗎？
外不著相？
《金剛經》雲：“凡有所相，皆是虛妄。”這句話告訴我們，所有一切的相，都要把它當成是虛妄的，只要不要去執著它，就會產生覺悟的智慧。
萬物都是本性自空的，只是因為因緣的和合才有了各種各樣的“相”，而因緣的改變也會讓現有的“相”發生變化，變成另外一種“相”。
佛門說的“空”的相對性是“絕對”，佛門“本性自空”中的“空”是萬物緣起緣滅，不斷變化的意思。
沒有什麼東西是恆存的，萬物都是處於一個“變滅”的狀態，在成、住、壞、空這幾種狀態中迴圈變化。
就像《桃花扇》裡說的：“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。”滄海都會變成桑田，更何況富貴榮華，高樓大廈？
富貴會變成浮雲，高樓大廈也就坍塌，就如同曾經烏衣巷口輝煌一時的王、謝之家，富貴和舊居都已蕩然無存。萬物緣起時生，緣盡時滅，不外如是。
因此，佛門對一些執著的人會說他“著相”了，眾生以為萬物的虛妄之相是真實，才會產生種種執念，生出貪嗔痴三心，從而苦苦追尋種種事物滿足自己的慾望，因求不得而產生壓力和種種煩惱痛苦，不得自在。
即使求得後，因為萬物的“變滅”屬性，諸行無常，屬於自己的東西最終也逃不過消失或者離開的結局，放不下的話自己又會產生煩惱痛苦。不斷地在得到和失去之間迴圈，人生的煩惱痛苦也會一直伴隨著自己。
對此《心經》說：“五蘊皆空，度一切苦厄。”五蘊就是色、受、想、行、識，包括了眾生所能看到的，成熟的，想到的，做過的，認識中的一切萬物之“相”。
認識到萬物的本性自“空”，不執著於“相”，勘破這人間種種的虛妄，就能五蘊皆空，擺脫人間的一切煩惱災禍。
因此學佛的最高境界就是外不著相，不過分執著一切表面的東西，方能以無為有，以空為樂，不以物喜不以己悲，人生的得失順其自然就好。
隨緣不變，不變隨緣，不執著於世間的種種，豁達淡然，得到清淨自在。
內不動心
《金剛經》上把修行的總綱領、總原則總結為六個字：“不取於相，如如不動。”修佛就是要修自己的“不動心”，心不動，方能不受這世間種種慾望的牽引，避免被慾望障蔽自己的心智，在苦海中沉淪。
正如蓮池大師《竹窗隨筆》裡面有這麼一個故事：一位和尚住山修行了一輩子，真正做到了對於萬物都不再執著。
可是當這位和尚到晚年的時候，信徒們在繁華的城市裡建了一個道場，禮請他去主持，於是他便決定下山。
下了山就要跟五欲六塵接觸，時間長了接觸久了，這個和尚就退轉了。心慢慢的就開始動搖，貪嗔痴慢慢就起來了，最後一輩子的修行都打了水漂。
這位老和尚他之所以沉淪，正是因為沒經受過考驗，內心根本定不住，誘惑一來，煩惱習氣就統統顯現了。
因此，佛門老說“修佛就是修心，既心是佛，佛不遠人，既心而證”，正是因為向外求，是證不得佛的。佛是覺悟的人，人是未覺悟的佛，人不能成佛，缺的就是一顆菩提心而已。
就好比《楞嚴經》曰：“狂心頓歇，歇即菩提。”對於世間的種種慾望執念，放下它們，不受其誘惑，就是覺悟了，就擁有了一顆菩提心。
不修自己的心，那麼修為多深都是假的。因而，修行要在五欲六塵裡修，心經過了種種考驗，對於萬物做到內不動心，方是真的得道。
內不動心就是《心經》中“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”的佛門修行最高境界。
心不動，就不受種種慾望的牽絆，世間的種種誘惑和恐懼都不再能夠對自己產生影響。遠離了自己的驚畏恐懼心理和煩惱習氣，就能達到無漏圓滿，超脫人間苦海，到達彼岸。
學佛修行的最高境界就是“外不著相，內不動心”這8個字。能夠認識到萬物的本性自空，緣起緣滅，做到不執於相，不動於心，那麼可以說學佛已經到了最高的境界，得到了圓滿覺悟。
人生的奮鬥目標決定了自己將成為什麼樣的人，學佛若是連最高境界都不知道，那也不可能達到這樣的境界。認清楚了自己想要達到的境界，方能不迷茫，堅定自己的心，朝著目標前進，直至修成正果。
作者：千面略懂先生
家事國事天下事，略知一二；煩心憂心玻璃心，開解三四。
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