“己所不欲，勿施於人。”這話的意思是，自己不想做的事情，就要強行施加到別人的身上，然而卻有人以逼著別人做他不想做的事情為了。大家都知道，佛門之地有“八戒”，不可吃肉、喝酒，不可迷戀紅塵、世俗，但偏偏就有人喜歡看和尚、尼姑破戒，明末農民軍領袖張獻忠就曾幹出過逼迫和尚吃肉的事情。

而在民國時期，尼姑庵的尼姑卻遭了殃，佛門之地並不清淨，只不過是表面修煉暗地斂財，軍閥、達官顯貴的“獵豔場”罷了。

達官貴人身份地位高，高高在上，有人勸風塵女子從良，有人逼良家婦女為娼，就喜歡反著來，特別有優越感。尼姑則是受了具足戒的女子，了卻紅塵事，斷絕世俗緣，誰成想尼姑奄有朝一日會淪為風月場所，讓後世瞠目結舌。

民國的廣州有“七大名庵”，分別是小北的藥師庵、都府街的永勝庵、仰忠街的蓮花庵、麗水坊的無著庵、應元路的昭真庵、豪賢路的白衣庵、大北直街的檀道庵。

其中藥師庵的庵主，原名全賴，原是蘇州名妓，因嫁給廣州鉅富周東生為妾而來到廣州，但周家發生變故後，全賴就卷錢跑了，進了藥師庵，原本這藥師庵還算清淨，並不富裕，因此“財大氣粗”的全賴就成了庵主，法號覺持。

由於在風月場所待過多年，覺持善於揣摩男人的心理，進入這藥師庵更是發現了新的商機，畢竟女人越是表現得出塵不染，男人卻越有褻瀆的快感。在覺持的“經營”下，藥師庵可不成了有名的供達官貴人、富家子弟的“獵豔場”。

妓通常有著悲慘的身世，要麼是被遺棄或賣掉而進了風月場所，成了老鴇的搖錢樹；藥師庵成了藏汙納垢之地，無非是換了個名頭，所做的事情是一樣的，庵的尼姑則成了庵主的搖錢樹。

在尼姑庵，同樣有三六九等之分，庵主為大，接著是為避世俗而入佛門的富家女子，庵主從她們手中得了不小的錢，自然願意給她們好的待遇，可以不削髮、不化緣、不念經等，由“扎褲尼”服侍她們。

然後是姿色不錯的尼姑，稱“妙尼”，她們要麼是被遺棄的女娃；要麼是被庵主買進來的，或者是遁入佛門的寡婦等，她們所賺得的錢財基本上是進了庵主的口袋；而庵主為了讓客人滿意，自然也是對這部分尼姑進行了培養，會詩詞歌賦、誦讀佛經，如何表現得像是遠離世俗的出家人等。

處在最低位置的便是“扎褲尼”，這部分尼姑沒有吸引人目光的外貌，年紀偏大，身無分文，在尼姑庵吃的差，還得幹粗活累活，不過庵主也不太擔心這群人逃跑，因為除了這能遮風擋雨的尼姑庵，她們無路可去。

在大文豪魯迅的《阿Q正傳》中，處於最弱勢地位的小尼姑是阿Q唯一敢欺負的人，阿Q是貧苦農民，受盡剝削壓迫，而他性格中又有恃強凌弱的特點，可他打不過其他人，撞上小尼姑就毛手毛腳，小尼姑反抗，阿Q卻哈哈大笑道：“和尚動得，我動不得？”透過比他更弱的人得到心理上的滿足，也反映了尼姑在當時那個年代的地位。

而透過相關歷史文獻，我們也可以知道在民國時期，戰亂叢生，窮苦人家無力把孩子撫養成人，因此不少嬰兒會被丟棄，但又因為男丁可傳承香火的封建觀念，被遺棄的女嬰要居於多數，而這些被丟棄了的孩子，只有極少數是被善良的人家所收養，平安長大，其他要麼沒能活下去，要麼就成了別人斂財的工具。

上世紀三十年代初，張槎首富陳恭受在廣東佛山修了佛堂，對外稱九蓮勝會，以“廣行善事”在社會上進行募捐，說辦育嬰堂和侍老院，據瞭解，育嬰堂收容了500多個棄嬰，但到1949年只有2人存活了下來；佛山解放後，陳恭受也就被處決了