古希臘商業發達，在地中海四處做買賣，換句話說，古希臘人很有錢。有錢不一定愛錢，沒錢不一定恨錢。關於對錢的看法，古希臘人分為兩派，一批持正面態度，這些人以哲學家為主；另一批持否定態度，這些人以文學家為主。

持正面態度

大部分哲學家都對金錢沒有特殊看法，他們冷靜思考金錢的功能性，於是得出了一些積極的結論。

蘇格拉底的弟子色諾芬是個歷史學家，也算是哲學家，他頗有經濟頭腦，寫過《經濟論》與《雅典的收入》，他認為金錢（貨幣）具有兩種基本職能，即“流通”與“貯藏”功能，他認為貨幣與其它商品不同，可以隨時用來購買商品，所以誰都不會嫌錢多，多了可以貯藏起來。也就是常說的“閒了置，忙了用”。

柏拉圖

色諾芬的同窗，同樣是蘇格拉底學生的柏拉圖在談論金錢時，主要強調它的流通功能，在他看來，金錢只有在流通中才能給大家帶來方便，才能促使市場繁榮。所以，他反對把貨幣作為貯藏手段，因為這會導致財富的積累，他尤其厭惡放貸並取息的做法，認為那是不道德的。

柏拉圖的弟子，大哲學家亞里士多德在反對放債取息方面，與老師柏拉圖保持一致，他指出以金錢繁殖金錢的行為是違反自然的，他認為錢生錢是最不自然的貨殖活動。

亞里士多德之所以對放貸和利息深惡痛絕，是因為他對貨幣起源的認識有自己的看法。他說貨幣起源於發達的交換活動，最初的交換是以物易物，當商業的發展使物物交換變得困難時，就有必要發明一些既方便使用，又能安全運輸，在各種場合都能讓人們達成交易的東西。

亞里士多德

金屬，特別是金、銀等貴金屬，恰好符合這些要求。因此，透過所有人達成共識，貴金屬被用作一般的價值標準和交換的計量單位。可以說，亞里士多德對金錢和貨幣的看法，基本上與現代經濟學一致，我們甚至可以說，他賦予了貨幣最早的完整概念。

哲學家們著眼於金錢的屬性和概念，大多贊成金錢對社會發展的促進作用，他們沒有意氣用事詛咒金錢帶來的道德困境。而文學家們與哲學家相反，他們站在感情層面，對金錢進行了無情的批判。

持否定態度

在古希臘，對金錢持否定態度的人不少，他們感情豐富，疾惡如仇，看不慣金錢對人們的腐蝕。比如，公元前6世紀的詩人阿那克里翁，他用道德的目光審視金錢，斥責它破壞了原本幸福的生活。在詩中他譴責白銀：

為了它，兄弟反目；

為了它，親人離散；

為了它，戰爭四起；

最可怕，為了它，彼此相愛的人又相殺。

三大悲劇作家之一的索福克勒斯也同樣斥責金錢，他用激烈的措辭譴責金錢造成的惡果，他說：“人間再沒有像金錢這樣壞的東西到處遊走，這東西可以毀滅城邦，讓人背井離鄉；把善良的人教壞，使他們走上可恥的不歸路，甚至教人犯下不可饒恕的罪。”

索福克勒斯

詩人和文學家善於觀察社會，他們看到了因金錢而產生的諸多不和諧現象，從他們的文字中，我們既能感受到了金錢對當時社會的衝擊，同時也能感受到因為眷戀金錢，人們的簡樸生活逐漸被腐化，道德追求受到了挑戰。所以，詩人和文學家的憤怒也是事出有因的。

金錢對當時的影響

除了對金錢正面態度的哲學家以及持否定態度的詩人和文學家，還有不少人對金錢沒有態度，僅僅將其當成工具。

早在公元前6世紀，波斯、色雷斯南部等地區便仿效希臘人，造出了自己的金幣和銀幣，此後，迦太基、腓尼基、馬其頓等地也競相效法。亞歷山大東征時，又將希臘人的金錢與貨幣經濟向地中海東部和亞洲廣為傳播，於是，在歐洲大陸的南部的文明走廊，貨幣經濟如同隨風飄的蒲公英，四處紮根發芽。

古希臘的貨幣經濟持續了500年左右，到公元前146年，隨著羅馬人的興起與擴張，希臘的經濟走向衰落。羅馬人吞併了亞平寧半島的希臘城邦，然後又控制了希臘本土的諸多城邦，最終完全將希臘置於自己的統治之下。公元前30年，羅馬帝國正式形成，希臘人不被允許繼續鑄幣，他們用起了羅馬的金錢，開始了羅馬化的過程。

不過，征服者往往也是被征服者。羅馬人雖然禁止了希臘的金錢，但自己的金錢卻完全模仿希臘。羅馬錢幣上有統治者的頭像，這是希臘人的首創；羅馬錢幣上的各種紋飾，幾乎完全照搬希臘。最重要的一點，在羅馬人拉丁語的著作中，所有關於金錢和貿易的名詞，幾乎都來自於希臘。我們可以說，羅馬的貨幣就是希臘貨幣的精神繼承者。

恩格斯曾經評價希臘的貨幣經濟：“他們（在貨幣經濟上）也和在其它領域一樣，表現出同樣的天才和創造。所以他們的見解與理論，自然而然地成為現代理論的出發點。”

實事求是地說，古希臘人對於金錢和貨幣經濟的看法，確實有超前性和獨創性，不管哲學家認為金錢挺好，還是文學家認為金錢不好，抑或羅馬人完全照搬古希臘的貨幣制度，都從側面說明了古希臘發達的經濟水平。

參考資料：

《古希臘史》塞爾格葉夫

《安提戈涅》索福克勒斯