在《劍來》新更新的“碎碎平安”這一章裡，大部分的筆墨在於白澤與侍女天狐青櫻的對話，以及後面與老秀才的對話。

白澤身為妖族，講浩然天下之大勢，論浩然天下之人心，身在鎮妖樓，實則在看這個浩然天下，看他當初選擇幫助人族對還是不對。

白澤可與至聖平等對話，可直呼禮聖“小夫子”，可憑自己喜惡將儒家高層拒之門外，哪怕是亞聖也吃得閉門羹。那麼白澤究竟是何方神聖？人族如此對其禮遇，不僅僅是因為白澤掌握《搜山圖》這個原因吧。

先不說書中白澤作者作何安排，我們來看一看在我國的歷史神話中，白澤到底是怎樣的一個存在。

記載著各種奇山異獸的上古奇書《山海經》中並無有關白澤的記載。

“窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說”

從抱朴子書中這樣寫來看，白澤之名不是葛洪杜撰，葛洪所書只是引用。清代官修的大型類書《淵鑑類函》卷四百三十二獸部中關於白澤的記載，

增山海經曰東望山有獸名曰白澤能言語王者有徳明照幽逺則至黃帝內傳曰帝廵狩東至海登桓山於海濱得白澤神獸能言逹於萬物之情因問天下鬼神之事自古及今精氣為物逰魂為變者凡萬一千五百二十種白澤言之帝令以圗寫之以示天下乃作辟邪之文以記之。

這裡說了，增加白澤是《山海經》中所書。所以有一種可能是《山海經》依然為白澤的最早出處。因為目前流傳的《山海經》的版本已是流傳了幾千年的書籍，其內容有所缺失也是理所當然。

《抱朴子》中僅僅是出現了白澤這個名字，而宋代張君房所編著大型道教類書《雲笈七籤》“紀傳部·卷一·紀一軒轅本紀”中則對白澤有了很詳細的描寫。

帝巡狩東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物，遊魂為變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。

《白澤圖》曰：羊有一角當頂上，龍也，殺之震死。

這個《白澤圖》又稱《白澤精怪圖》。上面《雲笈七籤》寫了“帝令以圖寫之以示天下”。就是說黃帝要求白澤把它知道的鬼神精怪都畫成圖，給天下人看，這樣天下人就能以此躲避精美怪獸的災禍。白澤的祥瑞之說法也由此而來。

說到這裡，我們是不是知道了為何《劍來》一書中作者寫了，白澤有一《搜山圖》記載妖族之名，能使人族掌控妖族，其依據便是這《白澤精怪圖》。

《白澤精怪圖》的作者自然不是白澤，但是真實的作者是誰，無人知曉，結合黃帝讓白澤“圖之”一說，由此預設其作者為白澤。

除了《白澤精怪圖》記載了白澤的形象，明代王圻撰《三才圖會》中也描繪了白澤另外一種形象。是獅子身姿，頭有兩角，山羊鬍子。

不要認為《白澤精怪圖》只是神話故事，在文物中卻有此圖殘卷。如圖所示。

由此，歷史神話之中白澤被人們稱為瑞獸，為人間趨吉避凶。

在禪宗語錄中，也常見有“家有白澤圖，妖怪自消除。”、“不懸肘後符，何貼白澤圖”、“家無白澤圖，有如此妖怪”一類的語錄。人們將畫有白澤的圖畫掛在牆上，或是貼在大門上用來辟邪驅鬼。當時還有做“白澤枕”的習俗，即做成白澤形象的枕頭用於寢臥。

這樣我們就能很好理解了，為什麼在《劍來》一書中作者給白澤安排如此角色，這是以歷史神話藍本的。

書中白澤被稱為白老爺，身為神獸，他自身實力自是不用說，個人猜測由於妖祖煉化了絕大部分的蠻荒天下，白澤實力在妖族之下，但應在王座大妖之上。如同神話故事之中，白澤幫助了黃帝，《劍來》一書中，白澤選擇了人族。所以至聖先師對其禮遇有加，儒家學宮不僅憚於其實力，更是敬重其對人族所做的貢獻。

所以，白澤才有資格坐在所謂的鎮白澤樓裡，對儒家學宮的人說，我再看看，是浩然天下的讀書人沒有讓他失望，還是從此他不問人間事。

幸好，這個天下還有很多讀書人，他們從來不會叫人失望。