教觀綱宗釋義

北天目蕅益沙門智旭述

教者，聖人被下之言也。觀者，稟教修行之法也。教網萬殊，大綱唯八，而化儀無體，全攬化法為體，則藏通別圓四教乃教之綱也。依教設觀亦復萬殊，而析空、 體空次第，一心四觀收無不盡，則析、體等四乃觀之綱也。教觀雖各有四，而前三是權，後一是實，為實施權，開權顯實乃佛法之宗要也。臨濟雲識取綱宗本無實法，夫四教、四觀總為對治眾生見、思無明重輕諸病，而設藥不執方，合宜而用，所以施此四教，須有頓、漸、秘密、不定四種之殊，豈容執著，又為實施權，則不可執實而廢權，開權顯實，則不可執權定異實，故云無實法也。

觀非教不正四句

問：教觀止約自行化他本無二理，何得雲有教無觀有觀無教耶？

答：得意之人舉一“教”字，“教”為法界，便具觀法不必更別言觀。舉一“觀”字，“觀”為法界，便具教法不必更別言教。只因眾生但認語言為教，不能與觀相應，但認工夫為觀，不能與教相應故，設做工夫不以教印，則盲修瞎煉，未免行邪險，徑名之為殆。猶所云思而不學，也設學文字不解觀心，則說食數寶，究竟茫無受用，名之為罔，猶所云學而不思也。

依教設觀數亦略同

化法四教，則有四觀。化儀四教，但有三觀，無秘密觀，故云略同。又頓、漸、不定三教統該化法四教，而頓、漸、不定三觀唯約圓觀，故云略同明其不盡同也。

半字滿字

喻出大涅盤經，例如此方小學、大學也。三藏正化二乘，傍化菩薩，哆哆和和，漸誘初學，故如半字。通教正化菩薩，傍化二乘，名為大乘初門。別教獨菩薩法。圓教純明佛法，故如滿字，此略判也。細而論之，藏通詮真名，為半字，別圓詮中名，為滿字。又藏教不能通至別圓故，但是半字通教能通別圓，是半而含滿。別教須用藏通方便，是滿而帶半。唯圓教始終皆以佛知佛見，而為修行是滿字法門也。

生滅門不生不滅門

三藏詮生滅四諦，由之證道故，名為生滅門。通教詮無生四諦，由之證道故，名為不生不滅門，亦一往略判也。細而論之，三藏或界內生滅門，通教是界內不生滅門，別教是界外生滅門，圓教是界外不生滅門。又通教約界內論，雖不生滅，約界外觀仍屬生滅，以其但能體分段空，不能體變易空故。別教約界外論，雖雲生滅，約界內觀亦不生滅，以其雖不體變易空，亦能體分段空故。

言界內界外者，三界之內見思為因，所感分段生死為果，藏通二教正治此病，名界內教。三界之外方便實報二土無明為因，所感變易生死為果，別圓二教正治此病名界外教。

對半明滿

諸方等經彈偏斥小、嘆大褒圓故，雲對半明滿。然細論之，或以通別圓對破三藏，如《維摩經》五百弟子品是也，或以別圓對破藏通，如佛與彌勒論說俗諦諸大弟子，謂說真諦、真俗俱不解是也。或唯以圓對破藏通別教，如《大佛頂首楞嚴經》訶斥不知常住真心，性淨明體用，諸妄想不知二種根本錯亂，修習別成三乘魔外者是也。

涅盤追說四教追泯四教

重為未入實者，廣談常住是追說圓教也，又為末世鈍根，重扶三權是追說藏、通、別教也。雖復四教並談，而與方等四教不同。方等中之四教藏通初後並不知常，別教初不知後方知（初心雖知中道是但中理，不具諸法不同涅盤佛性）唯圓教初後俱知今涅盤中之四教，同知常住故不同也。既前三教亦皆知常不同，方等中隔異之三是追泯藏通別也。既扶三權以助一實，不同方等中對三之一是追泯圓教也。

般若帶通別正明圓教

會通一切世、出世法，皆摩訶衍互具互融，是圓教也。或說法性離一切相，非生死、非涅盤、非有為、非無為等，則是帶別教義。或說一切法如幻、如夢，或說諸法實相三乘同證，則是帶通教義。蓋般若明空有共、不共，共即諸法本空，三乘同證出三界，四果幻縛是通教義。不共即第一義空，菩薩獨入斷三土二死因果，是別圓義。若雲依第一義空，得成諸法猶是別義。若雲即第一義空頓具諸法，諸法無非第一義空，乃是圓義也。細玩大部般若顯發圓義，為多為鈍根人，略帶通別方便耳，後人判般若為空宗者，但得共意，尚未知別教義，何況知有圓教義耶？

秘密不定

具足應雲：秘密不定顯露不定，蓋一音說法隨類異聞異解。就相知邊，則名顯露不定；就不相知邊，則名秘密不定也。秘密故無可傳，可傳便屬顯露不定。又或一座說法，兩人所聞所解不同，若互相知，則皆名顯露不定。若互不知，則皆名秘密不定。若此知彼，彼不知此，或彼知此，此不知彼，則約不知邊，便名秘密。若約知邊，便名不定也。

法尚無一云何有四

諸法寂滅相不可以言宣，又諸法從本來常自寂滅，相寂滅則何一何四？此所謂識取，綱宗本無實法也。因病設藥，大綱唯四，開權顯實，究竟歸一，一為實、三為權，權實相對，皆是不得已，而有言：若論本體不但不可名四，亦復不可名一，故云非權非實也。然所謂非權非實者，非謂出權實外，別有一法名為非權非實，但以權即實家之權故，即非權；實即權家之實故，即非實。猶雲：波即水家之波故，即非波；水即波家之水故，即非水，究竟同一溼性耳，溼性豈在波水外哉？

四阿含毗尼阿毗曇

阿含亦云阿笈多，亦云阿笈摩，此翻教，又翻法歸，又翻傳所說義，又翻無比法。通則大小二教皆名阿含，別則增一阿含約數明法，長阿含明世界生起等事，中阿含明諸深義，雜阿含明諸禪法，乃摩訶迦葉請阿難陀結集，故云四阿含也。毗尼亦云毗柰耶，亦云鼻柰耶，此翻善治，亦翻調伏，亦翻滅，亦翻律。通則佛所說教皆名正法毗尼，別俱因事所制五篇戒相，摩訶迦葉請優波離結整合毗尼藏，初唯一部，後因諍故分為大眾、上座兩部，乃至分為十八部等，久後流傳力留五部也。阿毗曇亦云阿毗達磨，此翻無比法，又翻對法。通則佛所說法，亦皆名阿毗曇，別則摩訶迦葉自結佛所說論及阿羅漢所造諸論，名為阿毗曇也。

問：半滿皆有三藏，何故獨名半字法門以為三藏教耶？答：凡有二義一者，半字三藏部帙各別，滿字經律二藏混同。二者據法華雲：“貪著小乘三藏學者”。又智度論，處處以摩訶衍斥三藏法，故呼半字法為三藏教也。

問：何故不名為小乘教耶？答：此教具有三乘權法，是故不可偏名小乘。

生滅四諦

三界二十五有果報色心，並是三相有為之法，故名生滅苦諦，貪分煩惱二萬一千，瞋分、痴分等分亦各二萬一千，總此四分共有八萬四千煩惱，此煩惱心皆悉流動，擾濁內心，由此方起善、惡、不動三。有漏業能感三界生死苦果，故名生滅集諦。以戒、定、慧對治易奪貪、瞋、痴等，名為出世之道，譬如明生暗滅，故名生滅道諦。滅彼三界因果之有，方得還於真諦之無，故名生滅滅諦也。

問：有為四相所謂生住異滅，今胡但云生異滅，復有處但云生住滅耶？答：略則但言生滅，足顯有為，廣則須言，生住異滅以表無實生，表此法先非有滅，表此法後定無異，表此法非凝然住，表此法暫有用。今處中說，故云：三相自無而有，假說為生自有，而無假說為滅——中間暫有，假說為住——住不久停，複名為異。故言：住即攝異，言異即攝住也，若二、若三、若四總顯有為，虛妄不實，平等平等。

思議生滅十二因緣

發業無明大約有二：一者，異熟果愚，不知善惡因果，確然無謬，故發三塗惡業；二者，真實義愚，不知三界無常、無我，貪著人天，色、無色界果報，故發有漏善業及禪定業，由此二種無明，既發有漏善、惡、不動三種行已，便於現前一念心中，引得將來三界受生識種，即此識種，便具名色、六入、觸、受等種。故云：無明緣行，乃至觸緣受也。復由迷事無明，於昔因所感現境界受，不了知故，而起貪愛，所謂於諸樂受，則愛其合。於諸苦受，則愛其離等。復由此愛，而起於取，所謂於諸樂受種種追求，令其常合，於諸苦受種種方便，令其速離等。以此愛、取二種潤生之惑，數數溉灌心中識等五支種子，令其漸漸增長、成熟，便生有芽，有芽既生，則此身滅位任運向彼受生，既受生已，任運遷變，而至老死，起於種種憂悲苦惱。故云：受緣愛，乃至生緣老死等也，所以無明及行，為能引二支。識、名色、六入、觸、受，為所引五支。愛、取及有，為能生三支。生及老死，為所生二支。十支屬因，皆約現世，二支屬果，別約未來，依生死果，復起無明，依於無明，復起行等，致使三界因果不絕，足顯輪迴及離斷常，不墮無窮之過，此釋出在唯識，的可依承不必更依小乘論解也。

問：十使皆能發業皆能潤生，何故發業偏說無明潤生，偏說愛、取耶？答：發業則無明力強，舉強以該弱潤生，則愛、取用勝舉，勝以攝劣，釋此十二緣生，更有多門分別，具如識論須往尋之。

實有二諦

此教但明人空，不明法空，故云：五陰、十二入、十八界皆是實法，依此實法和合假名為人，人雖定無，法則實有，名為俗諦，直待修人空觀斷盡見思，方滅三界陰、入、界等俗法，復歸真空，名為真諦也。

諸行無常四句

若論此四句偈，亦能橫豎該攝一代時教。初橫攝者，藏教以三界依正色心因果，名為諸行，一一皆是無常生滅之法，必須滅此因果，方證真諦寂滅之樂。通教亦以三界依正色心因果，名為諸行，皆是無常生滅之法，體此生滅即是滅已，便證真諦寂滅之樂，然此二教雖證寂滅，實無能受樂者，以無復身智故。別教則以分段、變易二種因果，通名諸行，皆非真常，皆是生滅門攝，滅此二邊，顯於中道寂滅之理，而有四智菩提妙心，有大圓鏡智相應心品所現無漏身土妙色，故得恆受此真樂也。圓教亦以十界因果，通名諸行，通名無常，通名生滅，而了達因果即是實相，無常即常，生滅即無生滅，故云生滅滅已，寂滅為樂，此則不斷痴愛起於明脫，如融冰為水，所以三千果成鹹稱常樂也。

次豎攝者，諸行無常句，攝得六凡法界以有為、有漏故。是生滅法句，攝得藏通二乘法界，以出世聖人乃能知其為生滅。故生滅滅已句，攝得別教菩薩法界以滅二邊，歸中道故。寂滅為樂句，攝得圓教佛法界法，以諸法從本來常自寂滅相故。今但用此四句證偏真理，則諸行無常，是生滅法二句，即苦集二諦，生滅滅已一句，約三學為能滅，即道諦；約因果為所滅，即滅諦，四諦皆是因果事相名安立諦。寂滅為樂一句，約所顯理以為真諦乃是非安立諦。故云：理居事外為偏真也。

知一切法從因緣生

名字位中觀察正因緣境，具破外道、凡夫分別我、法二執。言法執者，不出邪因緣及無因緣二種時方，梵天等名邪因緣，自然名無因緣也。言我執者，妄計是常、是一，自在能為主也。然知一切法從因緣生，亦有四教差別，若知性具為因，迷悟為緣，三千性相為所生法，即屬圓教。若謂一切種識為因，展轉熏習為緣，分段、變易乃至四智菩提為所生法，即屬別教。若以六識相應有漏種子為因，六塵美惡中庸境界為緣，三界依正色心因果為所生法，即屬藏通二教。但通教則知若因、若緣、若所生法，皆如幻夢，藏教則以為實法耳。故圓解則能徧破外道、凡夫，我、法二執及藏通別等種種法執。別教亦能破於外道、凡夫，我、法二執及藏通二教法執。通教亦能破於外道、凡夫，我、法二執及三藏教法執。今藏教則唯破外道、凡夫，我、法二執也。既從內六識因，外六塵緣，而生則三界，依正決定不從時生，不從方生，不從大梵天生，不從極微性生，不從地生，不從水生，不從火生，不從風生，不從空生，亦不從神我生，亦不從本際生，但由內因外緣和合所以虛妄有生，則亦非自然生，故能徧破邪因緣、無因緣二種法執也。若法從因緣生，生必有滅故，無常生滅相異故非一，非一則不自在，不能為主故必無我，正報既非是我，則依報亦必非我所矣。

暖頂忍世第一

由四念處發四正勤，斷二惡，修二善，勤觀四諦，能發似解，猶如鑽火，先得暖相，故名為暖。由修四如意足，發生禪定，諦觀轉明，如登山頂，洞覽四方，故名為頂。由定慧均平善法，增進能成信等五根，安住不動，故名為忍。由五根增長成力能破五障，而階見道，於諸世間有漏位中，最為勝妙，故名為世第一。以此有漏聞思修慧為增上緣，資助本具無漏種子，令發現行而入見道。

八忍八智

欲界四諦下，各有一忍、一智，謂苦法忍、苦法智等。色、無色界四諦下，亦各有一忍、一智，謂苦類忍、苦類智等。合為八忍、八智，忍即無漏禪定，智即無漏觀慧也。無間道中三昧斷惑名之為忍，乃即慧之定；解脫道中觀慧證理名之為智，乃即定之慧。

真無漏三十四心

見道八忍、八智，名十六心修道，約三界九地各有一無礙、一解脫，名十八心。見、修合論共成三十四心，此之定慧並從無始本具無漏種子所發現行，由此現行能證真諦、我空、真如，故云：發真無漏三十四心也。三大阿僧祗劫所修福智為增上緣，無始法爾，無漏種子為親因緣，故得頓發、頓斷、頓證，然約所斷惑品，故分三十四心，若約能斷、能證，唯是無漏定慧，而已所證秪是我空、真如，亦名擇滅無為，無為、真如不墮諸數，以無為法而有差別，故名三十四心，復分漸頓種種不同。

苦無逼近相四句

三界色心，依正諸果，名為苦諦。如幻、如夢當體全空，所以無逼近相，所謂生死即涅盤也。見思煩惱，有漏行業，名為集諦，不自他生，不共無因，所以無和合相。所謂煩惱即菩提也，既體達煩惱即是菩提，故道不二相，非別有法，為能治也，既體達生死即是涅盤，故滅無生相，非別有法，可證得也。然此但是即空，故與圓教即中不同。

痴如虛空乃至老死如虛空無明如幻化不

可得故乃至老死如幻化不可得

痴即無明也，十二因緣流轉還滅，名相與前藏教不殊，但以體空智慧了達生即非生，滅即非滅耳。痴如虛空等者，諦觀無明，不在內、不在外、不在中間，猶如虛空但有名字，毫無實體也。行等例知無明，如幻化等者，無明不自生、不他生、不共生、不無因生，以當體不可得故，喻如幻化本不可得，不可妄謂自他共離生也，行等亦然。

幻有空二諦

三界因果色心，依正並是非有似有，猶如幻事，指此幻有以為俗諦，有既是幻，則當體全空，非滅故空，指此即空，以為真諦，此則真俗不二，不同藏教真居事外。

兩種含中二諦

通含別者，幻有為俗，如前說幻有即空為真，而此空理即是真如，其體不空，故能為迷悟依，是則真諦之中，含有別教中道理體，故名通含別二諦也。通含圓者，幻有為俗，亦如前說幻有即空為真，而此空理即如來藏，亦名為空，亦名不空，名空之時，空即具一切法，一切法皆趣此空，言不空時，不空亦即具一切法，一切法皆趣不空，是則真諦之中，含有圓教圓空圓中道理，故名通含圓二諦也。

別入通三諦

通教止雲：有漏是俗，無漏是真，今立非漏、非無漏句以顯中道，則三諦義成，蓋由前通含別二諦故，成此別入通三諦也。

圓入通三諦

二諦同前，今立非漏、非無漏句，以顯中道一切法皆趣非漏、無漏，則此非漏、無漏具一切法，圓中義成，蓋由前通含圓二諦故，成此圓入通三諦也。

諸法不自生四句

四性推撿，通乎四教無生之義，局在後三藏。通二教，指六凡為諸法，別圓二教，指十界為諸法。藏教，明六凡諸法自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因（此四句出集論），則顯緣起正理不墮四執也。通教，明六凡諸法如幻、如夢、如水中月、如空中花，非有似有，有即非有，不可說從自他共離而生，且如妄情所計三界有為生法，雖復萬品差殊，略而言之心、境二字，收無不盡。先約心法以推四性，若自生者，從心生，心應有二心，又不對境時，心應常生，而實不生故非自生。若他生者，從境生心，於我何與？又聖者對境亦應生心，而聖不生故非他生。若共生者，為心境各有生性故共生耶？為心境各無生性故共生耶？若心境各有生性，何須待共方生？又設待共方生應有二心，並生謂一，從心生一，從境生故，而實不然，若心境各無生性共，亦何能有生？如一砂無油，眾砂共壓，亦豈有油？故非共生。若雲無因生者，既不因心，又不因境，心境尚無，云何能生於心？不應虛空突出心識，故非無因。如是四性檢，實不得心之生處，則知心本無生也。

次約境法以推四性，若自生者，從境生境應有二境，又心不緣時，境應常現，而實不現，故非自生。若他生者，從心生境，境還屬心，何得名境？又心念兔角，兔應生角，而角不生，故非他生。若共生者，例如前破，但以二心並生，改作二境並生為異。若雲無因生者，不應日中忽睹明月，如是四性檢，實不得境之生處，則知境亦無生也。

是以若心、若境俱如幻夢，求其生性，了不可得，當體無生，此無生理，今古常然，始終不改，佛不能增生不能減，但約種性差別有三乘人。約悟入淺深，分十地位耳。別教明十界諸法，自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因，則顯不思議緣起正理，皆以真如為迷悟依，藏識為持種依，以先知有真如藏識，而用四性推簡，入無生門，故為別教工夫也。圓教明十界諸法，非法性生故非自生，非無明生故非他生，非法性無明合生故非共生，非離法性無明別有諸法故非無因而生，隨一一法體即法界當體無生，無生而生，三千宛然，生即無生，三千無性，非生非無生，唯一實相，實相非生，生亦實相，實相非無生，無生亦實相，法住、法位世間相常因緣，即中雙照空假。此是圓教初無生門，一門一切門，阿字即具四十二字功德，餘字亦然，故為圓妙無工夫之工夫。

解苦無苦而有真諦

三界果報，名為三苦，解之則皆如空華，無逼近相，但是真空法性而已，真諦即在虛妄苦諦之上，如空處即在華處，無二處也。於此真諦假立四名，四並即真，真非事外，乃是通教所詮之理，今人談玄說妙、迥超情見、壁立萬仞，總皆不能出此。

扶習潤生

別圓二教證中道理，則以中道法身，為應化本。譬如月印萬川，不須惑業受生也。藏教說惑是實有，故菩薩不可斷惑，斷則不能三僧祗受生行道矣。通教說惑是幻有，故菩薩體幻而斷正使，正使既斷設欲涅盤即便能入，但由本願力故不取涅盤，以神通力扶起三界思惑，餘習資於故業種子，而得受生，所謂思惑餘習者，非貪似貪、非慢似慢、非痴似痴等是也。

行則五行差別

戒定慧三名為聖行，十住入空行也。慈悲喜捨名為梵行，十行十向入假行也。依理成行名為天行，初地已上中道行也。從天行體起化他用，示同小善名嬰兒行，即慈用也。示同煩惱名為病行，即悲用也。藏通二教，但有聖行，及少分梵行耳。今有五行故不同前，圓教則一行一切行，今有次第故不同後。

一因迥出不即二邊

正因佛性即指中道理體，非是生死，亦非涅盤，藏通二教之所不詮，又復不具緣了二因，故不同圓。

一果不融諸位差別

妙覺極果方證法身，不雲初發心時，便成正覺也。

不思議生滅十二因緣

枝末無明為分段生因，已如藏教中，釋根本無明者，不了心外無法，厭苦斷集證滅修道，即是迷於中道真實義諦，發起界外偏真無漏行也。由此引生方便變易生死，識種復緣界外無漏正受，而起涅盤法愛，深生取著潤彼變易，識種令生有芽，招感方便不思議變易生死。又不了心外無法，訶棄真空，別修萬行，亦是迷於中道真實義諦，發起界外入假神通行也。由此引生實報變易生死，識種復緣界外勝妙境界，而起神通法愛，深生取著潤彼變易，識種令生有芽，招感實報不思議變易生死，直至佛果，則十二品無明盡滅，方得二死永亡。

顯中二諦

束通教之二諦，以為俗諦，則十界皆為俗也。以不有不空為真，則中道為十界迷悟所依乃為真也，明言中道為真故稱顯中。

圓入別二諦

當教以真諦顯中，中但不有，不空法性而已。今明法性具一切法，一切法皆趣不有不空，則不有不空之外，更無一法可得，是十界之俗，猶屬別義，不有不空之真已成圓義也。

別三諦

顯中二諦，則合有之與空為俗，不有不空為真，今分此俗諦為二，謂有即是俗，空即是真，取真諦之不有不空，名為中諦，則二諦、三諦但有開合之殊，義無增減。

圓入別三諦

有即是俗，空即是真，不改別義，不空不有名為中諦，中諦具一切法，則為圓中矣。

圓建立眾生

藏通別教雖亦各論四悉檀益，而收機未普。今圓教人窮心性源徹法界底，自行既圓，故四益亦普，所謂為實施權、開權、顯實，權實不二，用與適宜，如一雨所潤大地普洽也。

不思議二諦

二千性相皆名為俗，一一無非實相，故名為真，三千之外，無實相，則即俗恆真，事造即理具也。實相之外無三千，則即真恆俗，理具即事造也。故云理具事造兩重，三千同居一念，亦可雲同居一塵，同居一名，如一念一切，諸念亦然；如一塵一切，諸塵亦然；如一名一切，諸名亦然，真俗不二，真俗宛然。

圓證三德涅盤

法身德名性淨涅盤，般若德名圓淨涅盤，解脫德名方便淨涅盤，唯是一心，更不縱橫，並別故名圓證。藏通二教不知法身，但有修得生空般若，僅能淨於見思，未得一切解脫。別教謂法身本有，般若修成解脫始滿，則先後歷別不名圓證。

十乘觀法

第一觀不思議境者，心、佛、眾生三無差別，佛法眾生法一一皆不思議，皆得為所觀境，但初機之人，則謂佛法太高生，法太廣故，但就現在自己陰、界、入法，以為所觀；又舍界、入，但觀於陰；舍前四陰，但觀識陰；又七、八二識微細難觀，前五根識現起時少故，但以現前一念，第六意識為所觀境，近而復要也。現前意識不起則已，起則千十界中，必落一界，若落一界，必具百界千如，以此隨落一界之心，非是心之少分，必是心之全體，心外更無百界千如故也。若頓了此現前一念全具百界千如，三千性相，無自性、無他性、無共性、無無因性、無性亦無性，則能頓證三德秘藏，則為初發心時，便成正覺，則是定慧平等莊嚴，則已徧破三惑，則已了知一切諸法中皆有安樂性，則已具足圓妙道品，則已到於事理彼岸，則為登於菩薩正位，則為永超十魔、八魔，則已心心流注薩婆若海，是謂上上根人，只千一法具足十法乘也。

若雖觀心未能頓入，應念心、佛、眾生三無差別。云何諸佛已悟，我及眾生猶滯迷情？由是緣無作四諦，殷重發起四弘誓願，因發心故，一發一切發，登發心住，則是定慧平等莊嚴，徧破三惑，知一切法皆安樂，性具圓妙道品，到事理彼岸，登菩薩正位，超八魔、十魔，心心流入薩婆若海，知一切法本不思議，是謂上中根人，於第二真正發菩提心，具足十法乘也。若雖發心，心仍散動，未能登位，應念心體本來寂照，善巧除錯，或以即寂之照令不沉沒，或以即照之寂令不浮散，浮沉病除，心體明淨，則能徧破三惑，證安樂性，具圓道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法，本不思議，初發心時，便成正覺，是謂上下根人，於第三善巧安心止觀，具足十法乘也。若雖以止觀安心，心仍未安，未得即證寂照，本體必於所觀一念三千之境，猶存意解，未知當下即空假中，應以四性而簡責之，其根利者只觀一念三千無自生性，即當悟入無生，無生則無不生，三諦圓顯，十乘具足，若根鈍者，破自則必計他，破他則必計共，破共必計無因，展轉破盡方悟無生，具足十乘，若猶未悟，必當度入相續假中，應觀此一念三千，為前念不滅，後念續耶？為前念滅，後念續耶？為前念亦滅亦不滅，後念續耶？為前念非滅非不滅，後念續耶？若仍不悟，必當度入待待假中，應觀此一念三千，為待有念而立耶？為待無念而立耶？為待亦有念亦無念而立耶？為待非有念非無念而立耶？如此展轉簡責，若能悟入無生無不生者，則知一切諸法中悉有安樂性，具圓道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法，本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，是謂中上根人，於第四破法徧，具足十法乘也。若雖約因成相續、相待，徧破諸惑，仍未入者，應思一切諸法中悉有安樂性，但除其病，不除其法，如金錍去膜養珠，如郢匠去聖存鼻那，得一向破法，則破卻成塞，今須善識通塞，若塞須破，若通須護，如聖王輪寶，能破能安，由此識通塞故，即塞成通，煩惱即菩提，菩提通達，無復煩惱，生死即涅盤，涅盤寂滅，無復生死，則能具足圓妙道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法，本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，徧破三惑，是謂中中根人，於第五識通塞，具足十法乘也。若雖識通塞，仍未能即塞成通，應觀現前一念三千，性相不可思議，即是圓心念處，一心念處，一切心念處正勤䇿，發緣如意定，而生五根，令其增長，而成五力，調停七覺，趣八正道，開圓三解脫門，而入秘藏，則為到於事理彼岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法，本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，徧破三惑，證得諸法皆安樂性，是謂中下根人，於第六調適道品，具足十法乘也。若雖調練無作道品，而觀慧力弱，蓋障偏起，不能入位，必有無始事障未除，應審觀察何障偏重數數現起，兼以事行而對治之，理觀為主，事行為助，正助合行，不惜身命，誓當克證，終弗懈息，由事理二治，能斷無始事理二幻障故，豁然證入，位相分明，則為永超魔網，入薩婆若，知一切法，本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，徧破三惑，證安樂性，具足圓妙道品，是謂下上根人，於第七對治助開，具足十法乘也。然對治助開之時，縱令鈍根必皆有益，倘不知次位，起增上慢，以凡濫聖，招過不輕，故須深自簡察為究竟耶？為分證耶？為相似耶？抑亦僅僅小輕安耶？既知位次不起上慢，必有強軟諸魔，惱亂真修，須加安忍不動，不退䇿進五品，而階十信，既階十信，六根清淨，得順道法，易生法愛，須離法愛，而入分真，入分真已，分得大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大徧知、大道、大用、大權實、大利益、大無住，是謂下根人，具修十法而成大乘，乘是大乘，遊於四方，直至道場自運功畢，運他不休，故此十乘妙觀，全性起修，全修顯性，非橫非豎橫豎該徹也。

附三慈體相

生緣慈有六種差別：一、凡夫修生緣慈，成梵王福，以愛為體；二、外道修生緣慈，取梵天果，以見為體；三、藏教二乘修生緣慈，對治瞋恚，作父母親屬想，以世諦為體，菩薩修生緣慈，廣行濟度，亦以世諦為體，然皆不起我人等執，依折空觀得成；四、通教三乘修生緣慈，皆了生空依體空觀，得成緣六凡境，亦得以世諦為體；五、別教次第先修生緣慈，亦以世諦為體不起我人等妄執，亦是依析體二空觀成（十信析空、十住體空）；六、圓教一心中修生緣慈，知十法界即空假中，緣此即空假中之十界有情，一一皆作父母等想，故以妙有為門得論六即。

法緣慈有四種差別：一、藏教二乘，了生空故，觀諸眾生唯是四大、五蘊，不生瞋惱，隨力濟度，以生空觀為體（菩薩雖未證空，亦得修空）；二、通教三乘，了生本空法亦如幻，二乘隨力濟度，菩薩弘誓，徧周同以空觀為體；三、別教次第修法緣慈，知空而不住空，悟緣生法，廣度九界，以從空入假觀為體；四、圓教一心中修法緣慈，知十界緣生之法即空假中，緣此即空假中之十界法，知其無性故，以妙無為門得論六即。