文|顏小二述哲文

春秋戰國時期，受“求賢若渴”的亂世大環境影響，各類學派如雨後春筍般湧出，後世將這一歷史時期出現的熱潮，稱為“百家爭鳴”，而這“百家”之中的各類學派，則被稱為“諸子百家”。

那麼，“諸子百家”裡的百家指的是哪些？其中哪一家最受推崇？

首先，我們需要明白，“百家”之“百”並不是一個準確數字，而是形容學派很多

，而“諸子百家”的“百家”大抵便是孔孟老莊、墨子、管子等先秦學術思想代表人物背後的儒家、道家、墨家、法家、名家等各學派的稱呼的總稱。

那麼先秦諸子百家中，哪一學派最受推崇？

如果從“紅極一時”來看，墨家在先秦的呼聲相當大；

而如果從後世延續繼承來看，守禮的儒家、自然而然的道家，也有相當大的擁護者，只是學派特色不同，以至於形成的聲勢陣營不同罷了。

一言以概之，“百家”泛指先秦時期的儒道家墨法名等各類學派，至於“百家”之中哪一家最受歡迎，從短期的歡迎程度來看，墨家最受歡迎。從長期發展承繼來看，儒家、道家當屬不相上下之長期被人們推崇發展的學派。

下面，我們分根據墨家、儒家、道家的魅力，來簡單分析一下，為何三家學派能在不同歷史時期，稱為百家之“最”。

1、紅極一時的墨家有何魅力，讓孟子感慨“墨翟之言盈天下”

說起諸子百家，想必大多數人想起的可能是以孔子、孟子為代表的儒家學派，但在春秋戰國時期，周遊列國的孔子遭遇“冷遇”已經不是秘密，即便到了孟子時期，儒家依舊“不瘟不火”，而當時歷史時期的大紅人，就不得不提到墨家了，畢竟孟子曾就感慨

“墨翟之言盈天下”

。

從孟子的“墨翟之言盈天下”，就可知“死不旋踵”且頗具俠義精神的“墨家”，在當時那個歷史時期，便是備受歡迎的存在了。為什麼會有這樣大的魅力呢？顏小二想，可能與當時歷史時期的特色和墨家學派思想特點有關。

我們知道，春秋戰國時期，正是我國古代社會從奴隸制轉向封建制的時期，奴隸制對底層勞動人民的壓迫，相比於封建制度來說嚴苛太多。而從奴隸制漸漸脫離出來的底層勞動人民，尤其是像墨翟這樣很有頭腦且有手藝的工匠等小生產者來說，便是大好事。

為什麼這麼說？舉個例子。“兼愛”是墨翟的主要思想之一，也是墨家和儒家觀點反差比較大的地方。奴隸制社會之下，人的等級制度十分嚴格，因為這種上下尊卑的等級制度，以至於底層人們被壓迫，於此，再巧奪天工的工匠，因為身份卑微，也幾乎沒有翻身的可能。

而墨翟的“兼愛”，則有強烈的反對儒家“愛有等差”的意味，認為“愛”不應有親疏厚薄之份，認為這樣的“兼愛”便是對“仁義”的貫徹。由此，我們不難看出，所謂“兼愛”，其實便展現了當時底層社會勞動人們希望消解等級制度束縛的願望。

結合歷史時期來看，無論是奴隸社會還是封建社會，抑或是兩種制度的轉型，貴族總是少數，這也解釋了“墨翟之言”如此受歡迎的重要原因，同時也註定墨家思想在春秋之後、講求君主集權的封建社會銷聲匿跡的命運。

2、長遠發展來看，人們本質上更推崇“儒道”

雖然在諸侯爭霸、百家爭鳴的春秋戰國時期，以“墨翟之言”比較突出、非常受人追捧，但是縱觀幾千年歷史，在顏小二看來，人們本質上其實更推崇“儒家”和“道家”。

“儒家”以“仁”為核心思想，幫助世人得到“教化”，學會在人為社會中生存。徐許多時候，我們強烈反感“尊卑”秩序之下的低人一等，但是我們也不得不承認“秩序”的重要性。而“各司其職”的局面，往往需要“尊卑有序”這樣的“秩序”進行強制維繫。

說得再抽象一些，顏小二不建議各位放大被封建統治者利用的“儒家思想”，而是看到儒家從“仁者愛人”核心出發的“各司其職”、“德需配位”的觀。

儒家思想更像是磨合人為社會和人性私心的“磨合劑”。

人類文明要發展，就需要秩序，而人性之利己私慾，可以創造秩序，也同時是“秩序”最大的敵人。所以儒家之“教化”的作用，則是協助維繫“德需配位”這一局勢的重要思想力量。各位可以體會一下。

說了儒家，再來簡單說說道家。

儒家維繫人類社會秩序，但是，人是自然的產物，人創造出來的“人為社會”，某種程度來說，也是自然中的一部分。既是生於“自然”，就要把控好“人為”與“自然”之間的界限，否者當我們違背“自然之道”時，所謂毀滅與新生，不過一瞬。

在人類社會中，人被人為創造出來的“金錢”、“名利”、“慾望”等所異化的情況數見不鮮，人類生命的本質意義不應該只是“天下熙熙皆為利來”這般無趣。於此，為了不被“無趣”的後天慾望所束縛，我們內心的自然秩序需要被喚醒，這種時候，講求“道法自然”的道家思想，便是解決內心荒蕪之病的良藥。而千百年前，我們的祖先便意識到了一點，於此，梅蘭竹菊被冠上各類美好、高潔的品質，這何嘗不是“道家之自然”在人為社會中的一種體現呢？

也就是說，要想不被冰冷的“人為而偽”變成行走的“活死人”，喚醒內心本真愉悅的道家思想確實尤為重要，想必這也是道家雖有隱逸之風卻千年長盛不衰的重要原因。

3、文化無所謂貴賤，所謂推崇，其實源於人的需求

寫在最後，顏小二還是想多說一句。顏小二一直不贊成各位給諸子百家學派論一個“貴賤高低”的評價，不同學派學所展現的不同特點，其實都是一種看世界的角度，揭露的是世界上的某些規律。而這些“揭露”與“發現”背後，更多是一個歷史時期，一些人或者大多數人需求的體現。

品讀古代文化，尤其是諸子百家，不宜加上“善惡”、“貴賤”等主觀評價，結合當時的歷史時期，體悟其理論的超脫與意味深長，這些對我們來說，才是真正的尋找寶藏之發現之旅。

當然，以上觀點皆為顏小二閱讀積累思想所得，有不同觀點屬正常，各位可作參考，謝謝。

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