一部《詩經》，共計305篇，是詩經時代社會人文風情的寫照，它以生動的藝術形式，綺麗的文學意象，描繪了詩經時代一幅幅栩栩如生的生活畫面。

在《詩經》全方位、眾領域、多維度的描寫中，當然少不了對女性的描寫，因為女性自古以來就是詩歌中被讚美的物件，對女性之美的描寫也是文學作品中一個永恆的主題，《詩經》也不會例外。

從《詩經》中描寫的女性，我們可以看到詩經時代人們的審美觀。在詩經中的眾多群芳圖中，堪稱經典的是《衛風·碩人》中的美女莊姜，透過這首詩中的莊姜形象，我們知道了詩經時代人們對女性的審美——那就是崇尚身材高大健康之美。

為什麼這麼說呢？因為這與周代的社會制度和當時的社會現狀有關，也與詩經時代的需求有關。莊姜還具有女子賢德之美，《碩人》雖未直接稱頌莊姜的賢德，卻以烘雲托月的手法反映出莊姜深具美賢之名，《碩人》之美是外在美與內在美的結合。

清代學者、詩評家姚際恆在《詩經通論》中寫道：“千古頌美人者，無出其右，是為絕唱。”詩經時代的美女莊姜，在三千年來無數美人中獨佔鰲頭，那麼莊姜美在哪裡？又反映出先秦時代怎樣的審美觀呢？

莊姜其人，美麗又健康

《碩人》描繪莊姜的句子有“碩人其頎”“碩人敖敖”，意思就是說莊姜身材高大、頎長。這難道就是詩經時代人們的審美觀嗎？要揭開這層迷霧，當然還要從莊姜的身份、地位說起。

莊姜是怎樣的一位女子呢？ 她能代表那時的審美標準嗎？話不多言，開宗明義地說，莊姜是一位身份高貴，地位顯赫的女子。

《碩人》中這樣描述莊姜：“齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。”這句話的大意就是說莊姜原是齊侯的女兒，衛侯的妻子，齊國太子的胞妹，邢侯的小姨，譚公是她的妹婿。

莊姜的地位可謂尊貴無比，或許就是因為養尊處優的地位，再加上無與倫比的美貌，她就成為了美麗的化身與代名詞。用現在流行語來說，莊姜就是一位典型的白富美，而且集萬千寵愛於一身。

莊姜是怎樣的美？ 《詩經》裡對莊姜描寫的文字可以說驚豔了千年，那到底這些句子美在哪裡？《詩經》中用這樣的詩句來描寫她的外貌：

手如柔荑，膚如凝脂。

領如蝤蠐，齒如瓠犀。

螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

莊姜是一個健康的美女。試想一下，如果是一位抱病在身、面帶病容的人，怎會有如凝脂般的膚色，又怎會有“巧笑倩兮，美目盼兮”的容顏呢？這樣如詩如畫的美女，難怪清代學者姚際恆會發出慨嘆“千古絕唱”的感嘆。

在人們的審美觀念中，美女大多是以這樣的形象為標準的，依然是以手指纖細，面板白皙，美麗的脖頸，笑容甜美，顧盼生姿為美。

莊姜不僅容貌美，這首詩還強調“碩人”，“碩”在《說文解字》中的解釋是：“頭大也。引申為凡大之稱。”碩即大也，也就是說莊姜身材高大。因為在周代，無論男女，皆以身材高大健康向上為美。

不僅在《碩人》中歌頌身材高大之美，在《詩經》的其他篇章中，也常見到歌詠身材高大的男女。如《齊風·猗嗟》中的“猗嗟昌兮，頎而長兮”，描繪的是一位健美的、技藝高超的射手，而“頎而長兮”四字，即是說這位射手身形，體型健壯，極富陽剛之美。

再如《邶風·簡兮》中的“碩人俁俁”，也是讚美舞師身材高大健美；《陳風·澤陂》中，描寫女子的詩句是“有美一人，碩大且卷”和“有美一人，碩大且儼”。先秦文化史研究家高亨先生對此現象給出了頗有見地的解釋：一個男子暗暗愛上一個美女，但是不得親近，因作此詩以抒憂思。

那麼這位美女是什麼樣子，她“碩大且卷”，她“碩大且儼”，由此可以得知：這一定是一位身形高大、體態健美的女性了。詩經時代又為何崇尚身材高大的健康之美呢？原來這與周代的社會制度和當時的社會現狀有關。

詩經時代秉承著男主外女主內的秩序，男性要麼是在出徵行旅的路上要麼就是在仕宦之旅的路上。而女性要麼在家操持家務要麼就是照顧家人們的飲食起居，如果要讓家庭安定富足，就不能缺少一位勤勞能幹的女主人。

在《詩經》的很多篇章中，都有勤勞的女子，都可以看到女子勞動的身影，當時女子大多從事採摘勞動。

如《召南·采蘩》和《召南·採蘋》中描寫的是在水邊採摘青蒿和大萍的勤勞女子形象；《周南·芣苡》描寫的是在田地裡採摘車前草的勤勞女子形象；《周南·汝墳》中描寫的是一位在汝河岸邊砍柴的勤勞女子形象。

要想從事繁重的勞動，身材瘦小，體弱多病的女子根本無法擔此重任，因此在詩經時代崇尚身材高大、體力充沛、精力旺盛的健康美就成為了人們的共識。

詩經時代人們崇尚“碩人”之美的另外一個原因，是為了提高人口數量。詩經時代裡，戰事頻繁，還有自然災害的因素等人口數量難以持續增長，加之醫療衛生水平的限制，各諸侯國人口數量增長緩慢，因此對人口的需求是現實需要。

所以在詩經時代，一方面“父母之命”“媒妁之言”成了婚姻的關鍵，另一方面，自由戀愛也成為男女雙方走向婚姻殿堂的新潮。

《周禮地官·媒氏》載，“仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。”可見，在萬物生髮的春季，也是古代男女談情說愛的好時節，在古代原本男女授受不親，可唯獨在仲春時分，可以放開對愛情與婚姻的種種限制條令。

詩經時代，每到春季，官方就組織未婚青年男女相會的活動，在這個時候，即使沒有媒人，也可以自由戀愛，甚至私奔都是允許的，不參加此項活動的未婚男女青年還要受到懲罰。

詩經時代對自由戀愛給出了相對寬鬆的條件，主要目的是從增加人口、增加生產力和國力的角度來制定庶民的婚配政策的，但客觀上也為民間的自由戀愛創造了條件。

在《詩經》的很多詩篇中，隨處可以聽到那些歌唱至真至純情感的天籟之音，隨處可以見到青年男女自由約會和戀愛的情景。

如《詩經·鄭風·溱洧》中的名句：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”

這首詩就描寫了鄭國青年男女在溱水和洧水岸邊遊春的情景，青年男女確認過眼神，遇見對的人。他們便會藉此機會互訴心曲，互贈禮物，藉以表達愛慕之情。

再如《召南·野有死麕》中的戀愛場景：“野有死，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”該詩描寫的就是一位打獵的男子遇到一位如花似玉、情初開的女子，男子對女子一見鍾情，遂以小鹿為禮物贈給對方。

此外在《詩經》的一些篇章中隨處可見人們對婚姻和美與人丁興旺的美好期盼，而且這些篇章多以比興手法寫就。

如《周南·螽斯》中的：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫。繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。”這一篇就是用蝗蟲的繁殖能力強大，比姓人丁興旺、多子多孫，同時也祝賀家運昌隆。詩經時代，蝗蟲多子則成為人們羨慕讚美的物件。

在詩經時代人們的意識中，碩果累累的植物被賦予了美好的寓意，比如花椒就備受人們的青睞。而《唐風·椒聊》篇中的“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且。椒聊之實，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。”就是以累累的花椒果實比喻繁衍強盛。

三千年前的詩經時代，那些手搖木鐸的采詩官奔走於阡陌之上，聆聽著大自然和人類的聲音，記錄下了我們最早的愛情故事。

莊姜具有女子賢德之美。若從表面上來看這首《碩人》，只是在描繪莊姜地位的尊貴，相貌的美麗，甚至讚歎姻族強大，禮儀繁盛，沒有一句讚美莊姜的賢德。而事實上，這是《詩經》比興手法的又一運用。

《碩人》雖未直接稱頌莊姜的賢德，卻從另一個側面反映出莊姜深具美賢之名。如清代詩歌評論家方玉潤在《詩經原始》中寫道：“莊姜不徒恃其美，恃其富，而自有餘富與美與貴之外，蓋美則賢焉者也。”

這首詩以“碩人”為題來形容莊姜之美，本身就是點睛之筆。碩人不僅指身材高大，還指有美好的品德。《碩人》描述莊姜之美，身份之尊，姻族之盛，實則是在突出莊姜的賢。

莊姜之賢就在於她不恃美而驕，不恃富而狂。莊姜是傾國傾城的美女，她還是齊國的公主，嫁給當時處於弱勢的小小的衛國之君，卻因沒有子嗣而遭讒言失寵。

然而莊姜沒有倚仗自己是強國公主恃寵而驕，無論是在《碩人》中，還是我們所知道的歷史，莊姜並沒有因孃家的背景而頤指氣使，也沒有利用強權壓迫衛公。相反，她對流言蜚語嗤之以鼻，安安靜靜地做著與她身份地位相匹配的事情，將她的美展現的淋漓盡致。

《碩人》中的莊姜之美是外在美和內在美的結合，也就是健康美和品德美的結合。從莊姜之美可以看到，詩經時代的人們對女子的審美是站在一個全面的角度去看的。在詩經時代，人推崇的是健康自然，充滿了活力，賢淑端莊，內外皆美的女性，這樣的審美觀即使在今天依然具有積極意義。

小話詩詞

《詩經》作為我國的第一部詩歌總集，它從多個方面描寫了詩經時代生活的各個方面。尤其是《碩人》這篇詩歌，讓我們看到了一位叫莊姜的美麗女子形象，她的外在美和內在美是我們透過文字窺知詩經時代人們審美的寶貴文化遺產，也是中國文化一脈相承的重要財富。

詩經中的《碩人》一詩對莊姜描寫的文字，美豔了時空，溫潤了歲月，它的美在歷史長河中激起一朵又一朵浪花，晶瑩剔透的浪花中映照著一代又一代讀者歎羨的目光和眼神，驚豔了千年，它的美就在於對一位女子的外在美和內在美的描寫。

這篇詩歌的文字是如此優美，不可否認地說，“碩人”莊姜之美驚豔了千年。隨著時代的發展，莊姜的美與莊姜的審美內涵，必將得到人們更深層次的接受和認同。