知道書畫丨呂雲 褚遂良《雁塔聖教序》
尺寸：180x90cm（正文單字格子3。5釐米）；
區域性
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附褚遂良《雁塔聖教序》拓片
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《雁塔聖教序》簡介
《雁塔聖教序》亦稱《慈恩寺聖教序》，是書法史上著名碑刻作品，唐代的褚遂良的楷書代表作。唐高宗永徽四年（公元653年）立石，凡二石，兩塊碑石分別鑲嵌在大雁塔底層南門門洞兩側的兩個磚龕之中，兩碑碑額、碑文書寫方向互相左右對稱，兩碑共1463字。上碑為序碑，全稱《大唐三藏聖教序》，位於塔底層南面券門西側磚龕內，唐太宗李世民撰文，碑文21行，行42字，由右而左寫刻；下碑為序記碑，全稱《大唐皇帝述三藏聖教序記》，位於塔底層南面券門東側磚龕內，唐高宗李治撰文，碑文20行，行40字，由左而右寫刻。
蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑑地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可徵，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！
然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三塗；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸，曲學易遵，邪正於焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。
【二儀】二儀èr yí 天地。周書．卷五．武帝紀上：「二儀創闢，玄象著名。」
【四時無形】四時sì shí 春、夏、秋、冬四季。論語．陽貨：「四時行焉，百物生焉。」
【明陰洞陽】即：明洞陰陽，通曉陰陽的意思。
【湛寂】zhàn jí 沒有煩惱、生滅輪迴。
【挹之莫測其源】挹 yì 舀；酌。把液體盛出來。
【空端四八之相】四八相 （雜語）佛之三十二相也。
【遐宣】 解釋為遠揚，普及。
有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域。乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閒失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。誠重勞輕，求深願達，周遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。
【先苞】苞 bāo 通“包”。包裹；懷抱。
【詎能】詎 jù 豈，怎：～料。～知。
【六塵】liù chén 塵，接觸的物件。佛教將心和感官接觸的物件分成色、聲、香、味、觸、法（指心所對的境） 六塵。若任由眼、耳、鼻、舌、身、意追逐六塵，心就會充滿著煩惱。
【悲正法之陵遲】漸趨衰敗。三國演義．第二十二回：「方今漢室陵遲，綱維弛絕。」
【雙林八水】雙林：娑羅雙樹之林也。八水：印度之八大河也。
【鹿苑鷲峰】鹿苑：鹿野苑之略。鷲峰：靈鷲山之異名。又云鷲頭山，鷲臺。
【探賾妙門】賾（賾）zé 深奧：探～索隱。
【八藏三篋】三篋：與三藏同。梵語比多迦Pitaka（篋）qiè 箱子一類的東西：藤～
爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂，聖教缺而復全，蒼生罪而還福。溼火宅之幹焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升，升墜之端，惟人所託。譬夫桂生高嶺，雲露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。
永徽四年，歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。
中書令臣褚遂良書。
【爰自所歷之國】爰 yuán 於是。
【雲露方得泫其華】泫 xuàn 水珠下滴。
【淥】lù 水清：～水。～波。
【人倫】 封建社會中人與人禮教所規定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關係
【方冀茲經流施】冀：希望；茲：這個。
【遐敷】遐：遠；敷 fū 佈置，鋪開，擺開。
呂雲，別署玄松，雲松。1978年生，江蘇常州人。現為江蘇省書法家協會會員。自幼喜愛書法，有幸得明師相授，書承傳統。楷書取法唐歐陽詢、褚遂良，上溯魏隋墓誌，兼習文徵明、趙孟頫；行書秉承二王、趙孟頫書路。