李清照，人稱“千古第一才女”。她是宋朝傑出的女詞人，和柳永一起被奉為宋詞中婉約派的代表。可見其在詞壇的地位，也看出其文學成就之高。
李清照是個多才多藝的才女，她除了作詩填詞外，大家可能還不知道，她還有另外兩大愛好，並且這三項愛好都做到了卓爾不群。
另外一個喜好是飲酒。據有人統計，她的詞作，主要集錄在《漱玉詞》中。但是版本很多，最常見的有90首，60首這兩個版本。
在她的這本詞集中，關於飲酒的填詞，有25首之多，這在詞集中所佔的比重是相當大的。
可見，她好酒的程度和“詩仙”李白能有一拼。世人一般把嗜酒如命的人形容成“酒鬼”、“酒徒”，但是為何沒人這麼形容李白？因為李白的酒喝得暢快，喝得舒心，喝得瀟灑飄逸，喝得蓮花綻放（李白斗酒詩百篇，秀口一出，就是半個盛唐。）。
同樣，李清照的飲酒，更賢淑、更含蓄、更文雅。所以，我不贊成有人這麼形容她，說她是個“酒鬼”。她這麼一個溫文爾雅的才女，怎麼能和膀大腰圓的粗俗醉漢相提並論？那樣也太煞風景了吧？
所以，我認為還是把她稱為“女酒仙”，或者“酒中仙”比較貼切。
第三個愛好，就是博弈。但那時宋朝人玩的不是現在風靡全國的麻將，而是當時很流行的打馬。
打馬，是古代一種博輸贏的棋藝遊戲，棋子叫做“馬”。按照一定的規則、格局和圖譜，雙方用馬來佈陣、設局、進攻、防守、闖關、過塹，計襲敵之績，以定賞罰，判輸贏。
打馬世有兩種，一種一將十馬者，謂之“關西馬”；一種無將二十馬者，謂之“依經馬”。流行既久，各有圖經、凡例可考，行移賞罰，互有同異。（《打馬圖經序》）
其實除了以上書中所描述的兩種玩法之外，後來又有人將關西馬和依經馬“參雜加減”，發明出第三種打馬——宣和馬。當然，這種玩法的出現，是在《打馬圖經》出版之後，世人又新發明的一種玩法了。
李清照喜歡的，是依經馬玩法。
依經馬的道具有三種：骰子、棋局、馬。骰子就是現在流行的正六面體骰子，共三粒，可以擲得五十六種彩，其中賞彩十一色，罰彩兩色，雜彩四十三色。
棋局與現行的中國象棋枰很相似，只是中間的河界分為三道，中間的一道叫做“函谷關”。棋局四周和函谷關兩邊的道上分別標有“赤岸驛”、“飛龍院”、“尚承局”等名號，是棋局上的關鍵之處。
馬，就是棋子，可用各種銅錢表示，講究的則用犀角、象牙雕刻或者用銅鑄成。馬有若干組，每組二十枚，參加者各持一組。
打馬的人數以二至五人為宜。賽前備帖若干，各人均分，每人各以部分帖入盆，謂之“鋪盆”。帖猶如籌碼，玩時以帖代錢，行賞罰時用帖而不用現錢。每帖所值錢數，由參加者事先商定，最後贏家將所勝的帖向輸家兌換現錢。
鋪盆完畢，各人輪流擲一次骰子以確定“本採”。本彩必須是“雜色”四十三種中的一種，若有人擲得“賞採”或“罰採”則須重擲。本彩又分“真本採”和“傍本採”兩種，在玩的過程之中將起決定性的作用。
然後各人輪流擲骰以“下馬”。下馬就是將每人的二十匹馬下到棋盤的起點“赤岸驛”之上，下馬的匹數由擲得的彩決定，在其過程中可“賞帖”也可能被“罰帖”。先將馬下齊者即可擲骰行馬，未下齊者須待下齊後再行馬。
行馬的起點是“赤岸驛”，經“隴西監”、“玉門關”、“汧陽監”、“沙苑監”、“函谷關”、“太僕寺”、“天駟監”、“騏驥院”、“飛龍院”，最後到達 終點“尚承局”。
行馬是由擲骰所得的點數來決定，所得點數也就是所行馬的匹數與步數之和，比如擲得十點，可六匹馬行四步，也可五匹馬行五步，等等。
李清照對此遊戲，曾一度痴迷，甚至達到廢寢忘食的地步：
予性喜博。凡所謂博者，皆耽之晝夜，每忘寢食。但平生隨多寡未嘗不進者何？精而已。（《打馬圖經序》）
按照打馬的規則，每局結束需要較長時間，其間頻繁出現賞罰。所以，玩起來很有趣，但用於純粹的賭博，則嫌過於繁瑣。
按李清照的規定，在席中有“不從眾議喧鬧者”，也要罰帖十張。這種情形同其他賭博過程中的“呼盧喝雉”實在是大異其趣。
所以，打馬實在是一種典型的“閨中雅戲”，是舊時有閒階級閨中婦女消磨時光的遊戲。雖然帶有賭博的色彩，但遊戲的成分畢竟是主要的。
據李清照自己的誇耀，說這種遊戲她玩了一輩子，還不曾輸過。能達到這個水平，我們就不能叫她“賭徒”，而應該稱之為“女賭神”了。她真的能夠封神嗎？我們下面進行論證。
就像酒鬼和酒仙的區別一樣，酒鬼就是滿足了口腹之慾，喝完之後撒潑打諢，醜態百出。而酒仙喝酒，是追求一種精神超脫，一種情趣培養。
同樣，在博弈遊戲中，賭徒追求的是一種感官刺激，賭的是輸贏；而賭神不一樣，他們追求的是更高的境界，他們在摸索個體如何在錯綜複雜的相互影響中得出最合理的策略，這成了一門科學。
由此，後人經過總結，發展成了現今的一門科學——博弈學。這門學科的功用主要就是研究社會中人和人、人和制度間的勾心鬥角的關係。
李清照的博弈，玩出了水平，玩出了境界，玩出了理論。為此，她專門撰寫了《打馬賦》，《打馬圖經》。
《打馬賦》是篇文學作品，但在這篇文章中，她並不光是談博弈，她引經據典、談古論今，在典中見喻，典中見論，典中見刺，體現了她力主抗金，反對投降的戰略思想。
《打馬圖經》則將這種博戲的道具和規則詳細記錄下來，為我們今天的研究者留下了一套詳盡的資料。
並且自豪的在書的最後總結道：“使千萬世後，知命辭打馬，始自易安居士也。”在這裡，女詞人滿懷自豪地宣告：“千秋萬世之後，喜歡打馬的人們，你們不要忘記，打馬的規矩，是我易安居士給你們記載下來的啊。”
正是她的系統總結，依經馬的玩法，器具，得以用書籍的形式保留了下來。這種遊戲我們今天可以透過書中的詳細介紹而很容易復原。對我們後人研究宋朝的社會文化現象，提供了稀有的史料價值。
關西馬和宣和馬，這兩種古老遊戲的玩法，現今已經失傳。這為後人要開展這方面的研究，無疑增加了難度。
或許大家認為，賭博是不良行為，不值得提倡。但這些東西要兩面的看。廚師手中的菜刀，是做美食的工具；歹徒手裡的菜刀，是殺人的兇器。
2017年4月，國際智力運動聯盟宣佈，麻將正式成為世界智力運動專案。說明了什麼東西都在於正面的引導。
其實說白了，所有這些，在她眼裡不過就是一種消遣和娛樂，她並不以此為職業。這就是愛好和嗜好的區別。
正是這種愛好，培養出她爭強好勝的性格來，以巾幗不讓鬚眉的面目出現在世人的面前。否則，一天光知道在閨房中悲慼哀嘆自己的不幸了，哪裡還能有大眼界，能夠感受到國破山河碎的家國命運，哪能寫出“生當作人傑，死亦為鬼雄”這種豪壯男子都望塵莫及的壯麗詩篇來？
參考資料：
《資治通鑑》宋·司馬光
《打馬圖經》宋·李清照
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