◎楊早

通常一些知名度高的古典作品，也就被稱為古典IP，比如《西遊記》，改編重寫的作品無數，經常被人說成是中國最大的IP。最近熱播的《夢華錄》，因為故事脫胎於關漢卿的劇作《趙盼兒風月救風塵》，也被稱為古典IP的重寫。

我今年過眼的書中，挑出了六本。這些書改寫/闡述的古典IP，分別是《搜神記》《世說新語》《水滸》《大誥》《三字經》《三言》。

所謂“古典IP的重生”，無非是要讓舊章煥發出新的光彩。這些改寫古典IP的作品，代表了兩條讓古典IP獲得重生的道路：或大加改造，讓熟悉的古典作品產生陌生感，甚至像在讀一本新書；或與當下生活產生勾連，則讓可能已經陌生或遙遠的古典作品，在日常的語境中變得親近，容易進入。清人孫寶瑄那句話可謂至理名言：“以新眼讀舊書，舊書皆新書也；以舊眼讀新書，新書亦舊書也。”

根據這個原則，我為今年出版的六本新書列了一個座標圖（見文末），縱軸代表對原作的（創造性）轉化度高低，橫軸標示與當下生活的相關性強弱。

下面從上至下，逐一說說這六本書的特色：

（一）《世說新語別裁詳解》，董上德著。

它可以說是兩本書的結合。一本是南朝劉義慶主持編纂的《世說新語》，另一本是東晉袁宏所撰的《名士傳》。《名士傳》原書已佚，但目錄流傳至今。這兩部書所描寫的名士，有著高度的重合。《世說新語》是按門類編的，分為德行、言語、政事、文學等三十六門，敘述的重點實在名士之言行，所以魯迅說它是“名士教科書”，想學哪方面的名士範兒，就有一堆的名士軼事擺在面前。然而有利必有弊，想探知某名士的生平言行，或者自魏至晉，名士風範的流變異同，就不大方便了。而《名士傳》按人輯事，自然就補全了這一缺憾。可惜散佚了。如今董上德教授以《名士傳》的目錄，重新編排《世說新語》，可謂別出心裁（“別裁”一語原本於此，如《唐詩別裁集》《清詩別裁集》）。

（二）《活在洪武時代：朱元璋治下小人物的命運》，諶旭彬著。

《大誥》是六種古典IP中最冷門的。它是朱元璋用了兩年時間親自寫定的“重大刑事罪案啟示錄”，用意在於警示官民，重典在前，不要重蹈覆轍。史書上定義《大誥》為“刑典”，但它跟《大明律》不同，不是成文法，而是判例彙編，朱洪武之酷烈暴戾，盡在其中。有人讀過汪曾祺《國子監》，想必還記得南京國子監生忤逆師長被朱元璋親令殺頭、流放的那通碑文。《大誥》中記載的刑案，大抵如是。而且洪武時代，《大誥》每家必須有一本，有者犯罪減刑，無者加刑甚至流放海外永不令歸。書中這些案件的情節與判決，卻折射出了洪武時代人與法、法與社會的種種面目。諶旭彬以《大誥》的記載透視洪武時代諸多小人物的命運，可謂巧妙。其中徵引他書，說明律法流變，也很能讓人理解中國法制的由來。

（三）《知道幾句三字經》，劉勃、蕭桓著。

《三字經》是家喻戶曉的古代啟蒙讀物。《三》《百》《千》只要讀過一兩年私塾的，莫不爛熟。作者說得好，古代啟蒙讀物中，《三字經》用字最少，教學實踐最多。作為古代民間習用的入門教材，它涵蓋了文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等內容，句式短小，朗朗上口。正因為此書言約而事博，博學如章太炎，也會花費心力重訂此書，希望能教教現代的大學生知道一點古代歷史文化常識。《知道幾句三字經》的上半部，正是以章太炎重訂本為底本，加以解說引申，也即是讓這些常識更為“現代化”。下半部則是《蒙書雜談》，將古代蒙書從《蒼頡》《急就》到《增廣賢文》《弟子規》，逐一點評。看完此書，不至於想為孩子選擇“古典教育”時，像沒頭蒼蠅一樣道聽途說，誤入歧途。

（四）《借〈搜神記〉一用》，商震著。

此書本來叫《借鬼神一用》，書名就指明瞭作者的用意。鬼神之說，在中國文化裡有悠久的傳統，自近代以來，一直受到科學主義的壓抑。汪曾祺曾在《水母》一文中呼籲多研究水母、灶王爺這樣的民間神祇，認為可以“瞭解我們這個民族”。其實不止於瞭解，也有拓展想象力的作用——古人的想象力，大半挹注在鬼神之說中，又好以鬼神喻人事，《搜神記》這樣的代表著作，理應讓更多人知道。本書是選本，作者是詩人，選擇、疏解原文條目，有很強的個性色彩，前面的導讀更是老派的周全平易。

（五）《讀〈水滸〉：人性的十三種刻度》，押沙龍著。

（六）《凡人動了心：熊太行說“三言”》，熊太行著。

這兩本書可以合起來談。兩位作者都是公號大咖，對當下讀者閱讀趣味、心態的把握準確而嫻熟。他們寫什麼都有人讀，反過來說，不管寫什麼，都要符合他們自己的調性。因此他們的著作，對於原作的改動很少，但拆解方面，工夫做得很足，可以說是“六經注我”。其好處是把門檻壓得很低，也能破解不少讀者對“名著”的仰視心態。尤其《凡人動了心》，作者關注的是人際關係，選擇的文字是馮夢龍編著的“三言”，倒是與原IP中磅礴橫溢的“市民性”不謀而合。“三言”本是市民文化的結晶，現在能將之重拆分解，讓人輕鬆愉快地取得了與古人的精神互通，可算是“古典IP重生”的當下主流了。

二零二二年七月十日