還有幾種說法，之一認為西王母是泰山女神原型，也有一定道理。認為隨著炎黃子孫的活動範圍向周邊擴大，泰山的方位也跟著人們變化。就象“郢”字跟著楚國國都走一樣。人們帶著崑崙山和山上的西王母不斷西遷。當時還沒有泰山、岱山、太山、大山名字，我們只是為了敘述方便這稱謂而已。泰山名字最早出現在《詩經魯頌》中：“泰山岩巖，魯邦所瞻。“也就是說3000多年前才有的泰山之名的。

第三種說法是九天玄女說，黃帝在與蚩尤大戰時，曾得到九天玄女的大力幫助。

可以肯定的是，無論是女媧、西王母還是九天玄女，早期的泰山神原型全都是女性！

二、男權統治下的泰山女神

進入父系社會特別是封建社會以後，泰山成為帝王們封禪祭天的聖地，自然不會讓一個女神來當家作主。幾經輾轉，造出一位東嶽大帝來主持工作。至於其原型是天帝之孫、金虹氏還是黃飛虎，並非本文討論重點。

儘管男權統治者們極力壓制女性，但泰山女神也並未銷聲匿跡。出現比較早的記錄在曹操的《氣出唱》中：

行四海外，東到泰山。仙人玉女，下來翱遊。

大白話說的話，就是周遊四海，向東來到泰山，看到仙人和玉女們在天空中優雅的飛昇盤旋。

盛唐李白《遊泰山》：

四月上泰山，石屏御道開……天門一長嘯，萬里清風來。玉女四五人，飄搖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。

李白腦洞大開，看到四五個美麗的仙女，飄飄嫋嫋飛下九天來。她們對他嫣然一笑，還把一隻璀璨的流霞酒杯贈送給他。他急忙再三低頭致禮，自己很慚愧：不是神仙而受此大恩。

泰山玉女不僅在出現在詩作中，還出在其它記載裡，比如，在東晉的史學家幹寶的《搜神記》講道：周文王任命呂尚為在祭壇上酌酒灌地的灌壇令。一週年後，太平得連風吹樹枝都不發出聲響。周文王夢見一個婦女，長得很漂亮，擋住了他的去路在哭。問她哭的原因，他說：“我是泰山神女，嫁給東海龍王做媳婦。我想回家，現在被灌壇令擋住了去路，他有德行，但妨礙了我走路。我走過一定會有狂風暴雨，有狂風暴雨，這是毀壞他的德行呀。”周文王醒來，召見呂尚詢問這件事。那一天果然有暴風驟雨，但只從呂尚住的城外經過。周文王於是就任命呂尚為大司馬。

不管曹操、李白、幹寶想象力多麼豐富，難道都會憑空捏造？還確實言之有物，宋元時期的歷史學家馬端臨在《文獻通考》有如此記載：

泰山玉女池在太平頂，池側有石像，泉源素壅而濁。宋真宗東封，先營頓置，泉湍湧上徙升山，其流自廣，清沏可鑑，味甚甘美。經度制置使王欽若請浚治之。像頗摧折，詔皇城使劉承珪易以玉石。既成，上與近臣臨觀，遣使礱石為龕，奉置舊所，令欽若致祭，上為作記。

宋真宗東封是大中祥符元年（1008年），當時真宗見玉女池畔石像頗摧折，命劉承珪換成玉石，遣使礱石為龕祀之。第二年正式修建了“昭真祠”，將玉石神像移祀新祠內。這裡面必須注意四個字：“像頗摧折。”也就是石像已經有諸多殘缺，由此可以推知其年代之久遠。另外，人們跑到泰山頂上雕刻這麼一座石像，也肯定是有群眾基礎的。

三、走向輝煌的碧霞元君

自從宋真宗把女神像換成玉石並建了昭真祠以後，泰山女神名聲漸響。和尚出身的朱元璋又罷去了男神“東嶽天齊仁聖帝”的封號，單稱“東嶽泰山之神”。在此背景下，道教的包裝操作開始了。

從元代開始，道教徒們開始致力於泰山女神形象的重塑，他們將青春秀麗的“泰山玉女”打造成端莊慈祥的“碧霞元君”，成功地獲得社會群體的認同。然後又將其象徵孕育生命的一面加以渲染，賦予其主管生育的職能，這一神聖內涵適應了社會群體母神崇拜的心理原型。

嘉靖年間拓建碧霞祠時，又對碧霞元君的副神子孫娘娘進行了闢建。再從嘉靖到萬曆年間，女神的職能已經從單一的生育之神演變為無所不能的神靈。1593年，王錫爵在《東嶽碧霞宮碑》銘記中給她描述了職責範圍：

齊魯道中，頂齋戒彌陀聲聞數千裡，策敝足繭而尤不休，問之，曰：有事於碧霞。問故，曰：元君能為眾生造福如其願：貧者願富，疾者願安，耕者願歲， 賈者願息，祈生者願年，未子者願嗣。子為親願，弟為兄願：親戚交厚，靡不交相願，而神也亦靡誠弗應。

就是說，天南海北的善男信女們，從四面八方雲集泰山，甚至柺棍都磨禿了，腳上長起厚繭仍不罷休。無論你有什麼想法，碧霞元君都能如你所願，但有個前提條件，就是你的心必須足夠虔誠，心不誠則不靈，就別怪神仙了。此時，以碧霞元君為主神的泰山香社也空前活躍，民眾在泰山的進香活動進入歷史上最繁盛的時期，這種繁盛景象一直持續到清代的康熙、乾隆時代，餘波至於光緒年間，時間長達400餘年。（連載）