文︳張德勇

奧地利學派經濟學的一個重要特徵，就是強調經濟學是一門形式邏輯的科學。簡單說，就是從最初的公理出發，透過演繹推理建立起來的一門科學。這個過程需要每一步演繹推理不能出現邏輯矛盾。

這個過程放在對具體問題的討論語境下，就是可以不需要“眼見為實”，僅僅透過推理就可以發現某些理論或政策的自相矛盾之處。自相矛盾的地方，往往就是失去邏輯一致性的地方。

如果更具體一點，在經濟學問題的討論中，可以把這種邏輯一致性進一步細分為時間、空間、人和物這四個方面。

時間上的邏輯一致性，是指經濟學的理論在過去適用，在現在和將來同樣適用。

也就是說，理論的正確性和適用性不因時間而改變。

時間上如此，空間上同樣如此。

經濟學理論的邏輯一致性，跨越國界和地域也適用。

很長一段時間，我們學習經濟學使用的教科書還是《西方經濟學》。這樣的書名和表述，很容易讓人誤解，誤以為西方經濟學是基於歐美等西方國家的經驗建立起來的，所以只適用於西方國家，而不適用於中國。

所以才有學者表示，西方經濟學不能解釋中國經濟發展的奇蹟，認為整個東亞的發展和西方傳統經濟學理論都不一樣。

甚至連瑞典經濟學家岡納·繆爾達爾都認為：“這些（西方）經濟學術語是從西方世界的生活方式、生活水平、態度、制度和文化中抽象出來的，它們用於分析西方世界可能有意義，並可能得出正確的結論；但是在欠發達國家這樣做顯然不會得出正確的結論。”

在他們看來，經濟學理論是以一定的假設條件和時空條件為前提的，並不像自然科學一樣，具有普遍性。很顯然，作為科學而言，這種邏輯一致性的缺失是不能被接受的。

邏輯一致性在“人”的方面的體現，可以用孔子的那句“己所不欲，勿施於人”來幫助我們理解。

很多人往往是對別人一套標準，對自己又是另外一套標準，也就是我們常說的“雙標”。“雙標”的本質就是違反了邏輯一致性原則，從“己所不欲，勿施於人”變成了“己所不欲，卻偏偏要強施於他人”，或者是另外一種情況，“他人所欲，以己之標準去禁止”。

還有的情況是，以某個民族或者某個階層來區分，認為文化的不同、階層觀念的不同，導致理論的適用範圍不同。

無論哪種情況，都忽視了作為科學的經濟學理論，應該一視同仁，而不應該對不同的人使用不同的邏輯和理論。

最後在“物”這一方面，很多人同樣表現出了無法堅持邏輯一致性的地方，主要表現在他們認為一個領域的問題有一個領域的特殊性，無法在本質上找到他們的共性。

比如，近些年來爭議較大的教育、醫療等領域的問題，當有經濟學家主張這兩個領域也應該儘量依靠市場的力量發展時，很多人的第一反應往往是，教育和醫療都非常特殊，屬於公益領域，公益領域就不應該適用市場規律。

但只要我們觀察一下，就會發現，即便是在教育領域，也有非常成功的民辦教育以及職場教育等成功的民營企業。在醫療領域，同樣有很多成功的企業。

綜合來看，時間、空間、人和物這四個方面，在經濟學問題的研究和討論中遵循邏輯一致性，並不容易做到，需要經過大量的理論學習和實踐觀察，才能不斷進步。

（作者系經濟學者）